《方寸之间的寰宇》
——论《我嘅旅行》中的空间辩证法与粤语诗学建构
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终保持着一种倔强的边缘性，而粤语诗歌更以其独特的语音系统和语法结构，构建着别样的诗学空间。树科的《我嘅旅行》恰是这样一首以粤语为媒介，却在方寸之间展开寰宇想象的杰出诗作。这首诗表面上记录了一次地理意义上的旅行，实则通过粤语特有的表达方式与意象组合，完成了一次从物理空间到心理空间、从现实景观到文化记忆的精妙转换。本文将从空间诗学的角度切入，探讨这首诗如何通过34;登34;与34;瞓34;、34;游34;与34;谂34;的辩证关系，实现34;五湖四海34;与34;盆景34;的奇妙统一，最终抵达34;身喺天下，心系天下34;的哲学境界。
一、移动的辩证法：旅行作为空间认知方式
诗歌开篇即以一组方向对举展开空间叙事：34;喺南去北，自东向西34;。这八个字构建了一个完整的坐标系，暗示着旅行的全方位性。值得注意的是，诗人使用的是粤语特有的方位词34;喺34;（在）与34;去34;（往）的组合，而非标准汉语中常见的34;从南到北34;。这种表达方式在语言学上被称为34;处所化倾向34;，是粤语区别于普通话的显着特征之一。通过这种方言表达，诗人不仅标明了旅行的地理轨迹，更暗示了一种存在的状态——旅行不是简单的位移，而是34;在南方而往北方34;的共时性体验，是同时存在于多个空间的心理现实。
接下来的四个动词——34;登34;、34;游34;、34;瞓34;、34;谂34;——构成了这首诗的第一个诗眼。诗人34;登长城34;而34;游三亚34;，这是传统意义上的观光行为；转而34;瞓长江34;且34;谂壶口34;，则转入超现实的想象领域。34;瞓34;在粤语中意为34;睡34;，这个看似平常的动词与34;长江34;搭配，立即产生了陌生化的效果。我们不禁要问：如何34;睡34;在一条奔腾的大江上？这里既可能是对34;夜泊秦淮34;之类古典意象的现代转化，更是通过粤语动词的特殊性，将身体与地理的关系推向极致——不是人观赏江，而是将身体完全交付于江，达到物我交融的状态。同样，34;谂34;（想）与34;壶口34;的组合，将物理景观转化为心理景观，黄河壶口瀑布不再是被观看的对象，而是思维活动的触发点与容器。
这种从34;登游34;到34;瞓谂34;的转换，实际上完成了从外部观察到内在体验的诗学过渡。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中指出：34;外部空间与内心空间始终在相互激励、相互保持。34;树科的诗句恰好印证了这一观点，通过粤语特有的动词搭配，将地理旅行转化为心理旅行，实现了外部空间与内心空间的辩证统一。
二、缩微的宇宙：盆景作为空间隐喻
当诗人宣称34;五湖四海，噈睇盆景34;时，诗歌的空间想象达到了一个转折点。34;噈34;在粤语中意为34;就34;，这个看似简单的副词在此处承担着重要的诗学功能——它将宏大的地理概念瞬间转化为微观的盆景观赏。从修辞学角度看，这是一种典型的空间转喻，通过尺度上的突变产生诗意。但更深层次上，这体现了中国文化传统中34;壶中天地34;的宇宙观。
唐代诗人白居易在《太湖石记》中曾写道：34;三山五岳，百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。34;这种将大千世界缩微于咫尺之间的审美观念，在树科的诗中得到了现代诠释。值得注意的是，诗人使用的是34;盆景34;而非更传统的34;假山34;或34;砚台34;，这一意象选择颇具深意。盆景作为活的艺术，需要持续的34;种草淋花，摸泥拣沙34;，这暗示着空间想象不是静态的占有，而是动态的培育过程。正如德国哲学家海德格尔所言：34;居住不是单纯的占据空间，而是一种存在的姿态。34;
诗歌第二节进一步深化了这一主题。34;有时嘅世界/查实噈喺面前脚下34;——粤语34;查实34;（其实）与34;噈喺34;（就在）的连用，通过方言特有的强调方式，将34;世界34;这一宏大概念锚定在34;面前脚下34;的具体空间中。这种表达与普通话的思维习惯形成有趣对比：标准汉语倾向于说34;世界就在眼前34;，而粤语通过34;喺34;（在）与34;脚下34;的组合，更强调身体与空间的直接接触关系。诗人随后用34;啜茶饮海，滴水阳光34;这样超常规的动宾搭配，将日常饮茶与浩瀚海洋并置，再次实践了缩微宇宙的诗学理念。一滴茶水中包含整个海洋，一缕阳光中蕴含全部光明，这种意象处理方式令人想起佛教34;一花一世界，一叶一菩提34;的宇宙观。
三、粤语的诗学：方言作为空
第523章 《方寸之间的寰宇》[1/2页]