《方言的抵抗与诗意的栖居》
——论树科《后人类啲时代》中的语言政治与存在焦虑
文/元诗
在当代汉语诗歌的星空中，粤语诗歌犹如一颗独特的脉冲星，以方言的节奏在主流话语的引力场中倔强地闪烁。树科的《后人类啲时代》正是这样一首充满语言自觉与文化抵抗意识的诗作，它通过粤语这一方言载体，对后人类时代的文化殖民与存在危机进行了深刻的诗学反思。这首诗不仅是一曲关于技术霸权的挽歌，更是一场通过方言诗学展开的文化保卫战。当我们深入剖析这首诗的语言肌理与思想脉络时，会发现其中蕴含着对海德格尔34;语言是存在之家34;命题的当代回应——在智能时代，唯有守护方言的多样性，才能为人类精神保留最后的栖居之所。
诗歌开篇即以粤语特有的语法结构和词汇展开叙事：34;话系工业，科技，智能/个啲网文，科幻，涂鸦34;。这种语言选择本身便构成了一种文化姿态。粤语作为汉语族中最古老的方言之一，保留了中古汉语的声韵系统与语法特征，堪称34;活着的语言化石34;。诗人刻意避开普通话的表述习惯，采用34;话系34;（说是）、34;个啲34;（那些）等粤语特有词汇，在诗学层面上重构了本雅明所说的34;纯语言34;（reine Sprache）理想——那种未被技术理性污染的、与存在直接相连的原初语言状态。在34;工业，科技，智能34;这些全球化的技术话语面前，粤语成为了一道文化的防波堤，抵御着技术理性对语言多样性的侵蚀。
诗中34;仲喺自己，谂谂噈啱34;（还在自己，想想就合适）一句，通过粤语副词34;仲喺34;（还在）与34;噈啱34;（就合适）的搭配，呈现出一种方言特有的思维方式。这种思维方式与普通话的线性逻辑形成微妙差异，暗示了技术时代被边缘化的另一种认知可能。法国哲学家德勒兹曾提出34;少数文学34;（minor literature）概念，认为边缘语言往往能打破主流语言的符号专制，释放更丰富的表达潜能。树科的粤语诗写正是这种34;少数文学34;的生动实践，在34;后人类时代34;的普遍性叙事中撕开了一道差异性的裂缝。
诗歌第二节将存在焦虑推向更深层面：34;后人类时代，我哋/命运嘅终极挣扎嘅时间？34;。粤语结构助词34;嘅34;的重复使用，创造出一种叩问命运的节奏感。诗人在这里提出了一个哈贝马斯式的交往理性问题：在技术主导的34;后人类时代34;，人类是否还能掌握自身命运的阐释权？34;唔知佢哋系仙姑吧/仲喺话，佢哋直头先生？34;（不知道他们是仙姑呢/还是说，他们直接是先生？）这一疑问句式，通过粤语特有的语气助词34;吧34;与34;仲喺话34;的搭配，表达了对技术主体身份不确定性的深刻忧虑。德国哲学家京特·安德斯（Günther Anders）在《过时的人》中指出，技术发展已使人类成为自己造物的奴隶，这一洞见在树科的诗中获得了方言诗学的独特表达。
当诗歌触及34;人类原罪，到咗十恶不赦空间34;这一主题时，粤语完成词34;到咗34;（到了）的使用赋予了这一哲学命题以地域性的情感重量。这既是对奥古斯丁原罪论的当代回应，也是对技术异化的道德批判。在普通话的表述中，34;到了34;是一个中性的时间标记，而粤语34;到咗34;却蕴含着34;抵达不可逆转临界点34;的情感张力。阿多诺在《否定辩证法》中警告，技术理性正在消解人的道德主体性，树科通过方言的感性力量，使这一哲学警告获得了更鲜活的诗学呈现。
诗歌第三节的知识论反思同样耐人寻味：34;我哋嘟有啲咁多嘅知识34;（我们都有这么多知识）。粤语程度副词34;咁多34;（这么多）与普通话的34;这么多34;在语义上虽相近，但其发音的绵长感却强化了知识膨胀带来的反讽效果。在信息爆炸的时代，人类拥有的知识量与解决问题的能力形成巨大反差，34;不可逆嘅大瘟疫，地球爆炸34;等危机依然悬而未决。海德格尔曾批判现代技术将世界转变为34;持存物34;（Bestand），树科的诗句则通过方言的陌生化效果，让我们重新意识到这种技
第427章 《方言的抵抗和诗意的栖居》[1/2页]