穹顶的星月寰宇（第2节第5行），经中层的山水建筑（第2节24行），最终沉降到34;自我34;的镜面反照（第2节末句）。这种空间层级暗合郭熙《林泉高致》34;三远法34;的透视法则，但诗人通过粤语特有的34;噉...噉34;句式节奏，将静态的山水画境转化为动态的认知进程。
认知空间的悖论性在末节达到高潮：34;读咗你，未必噈识你34;的顿悟，恰似禅宗公案中的机锋突转。此处34;读34;与34;识34;的语义裂隙，暴露了语言表征系统的局限性。诗人以维特根斯坦式的语言批判，揭橥了34;不可言说34;的认知困境。这种悖论思维源自岭南文化特有的务实精神，如同陈白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中提出的34;自得34;哲学，强调认知主体对语言藩篱的超越。
（认知诗学的现代转型）
在认知诗学的现代性层面，《睇世界》实现了三重突围：首先是认知主体从传统士大夫向现代市民的身份转换，诗中的34;睇房屋睇溪河34;等意象群，实为岭南市井生活的美学提纯；其次是认知工具从34;万卷书34;到34;万丈云34;的范式转移，暗含对知识生产方式的技术批判；最终是认知维度从34;格物致知34;向34;格我致知34;的哲学转向，34;睇自我34;的镜像反射突破了程朱理学的认知框架。
这种突破在诗学传统中可寻得双重渊源：其血脉连接着岭南诗派34;我手写我口34;的方言自觉，其精神气质则与沃尔科特34;凝视自我如他者34;的后殖民诗学形成跨时空对话。诗中34;佢/你/我34;的代词转换，构成巴赫金对话理论的多声部复调，在粤语特有的代词系统中实现主体间的认知博弈。
（结语）
当现代汉语诗歌陷入语言同质化的焦虑，《睇世界》以其鲜活的方言基质与认知深度，为我们打开新的诗学维度。诗中34;睇34;的认知螺旋，既是对庄子34;目击道存34;的岭南诠释，亦是对梅洛庞蒂34;身体知觉34;的现象学回应。在这个意义上，粤语不仅是地域文化的载体，更是认知革命的触媒——它提醒我们：真正的诗性认知，永远诞生在语言的裂隙与重构之中。
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第344章 《空间诗学与认知悖论》[2/2页]