战术。
二、幸福话语的祛魅工程
诗人设置的双向诘问结构颇具深意。34;好多人问我34;与34;我问过几多人34;构成镜像，暴露出当代幸福话语的荒诞剧场。这种结构暗合拉康的34;凝视理论34;：当我们追问他人幸福时，实则是通过他者之镜确认自我存在。但树科撕破了这面镜子，让追问变成照见虚无的深渊。
34;幸福贵唔贵34;的市侩发问，实则是消费主义时代的终极隐喻。诗人将亚里士多德在《尼各马可伦理学》中论证的34;幸福即至善34;，异化为超市货架上的待沽商品。这种异化与马克思描述的劳动异化同构，当幸福被标价时，我们已然成为自己欲望的雇佣工人。诗句中的市场经济隐喻，恰似波德里亚在《消费社会》中描绘的符号狂欢，幸福成为流通领域的硬通货。
三、碎片化叙事中的本体重构
在真相的废墟上，诗人开始重建工程。34;真嘅真嘅真真嘅34;的重复并非强调，而是解构后的语言残片。这种后现代叙事策略令人想起贝克特《等待戈多》中的语言游戏，当能指与所指的链条断裂后，真实只能以自我否定的方式存在。
34;各各嘅不幸/各各嘅幸福34;的并置，暗藏现象学的智慧。胡塞尔34;回到事物本身34;的呼声在此转化为存在的私人语法，每个34;各各34;都是列维纳斯所说的34;绝对他者34;。这种个体化叙事解构了集体主义幸福观，却在本体论层面重建了存在的尊严。就像卡夫卡的甲虫，虽然异化但依然拥有独特的生命体验。
结语：
当珠江的晚风吹散作协之家的墨香，这首粤语诗依然在方言与官话的裂隙中生长。树科用市井智慧完成了对幸福话语的爆破与重组，在解构的废墟上，我们看见无数个34;各各34;正用方言讲述自己的存在寓言。这或许就是现代诗的宿命：既要击碎概念的牢笼，又要在碎片中拼凑新的星空。在这个意义上，《我嘅幸福》不仅是方言诗学的胜利，更是存在主义在岭南大地的一次鲜活实践。
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第149章 《幸福辩证法》[2/2页]