《解构与重构：论树科＜我嘅快乐＞中的世俗神性书写》
文/诗学观察者
在珠江泛起的晨雾中，树科的粤语诗作犹如一柄新铸的青铜剑，既镌刻着古越语的斑驳纹路，又折射出都市生活的冷冽锋芒。这首《我嘅快乐》以方言的肌理为纸本，用日常的墨迹勾勒出后现代语境下的生存寓言，在解构神圣与重构凡俗的张力间，开辟出独特的诗学疆域。
一、方言的祛魅：地域语言的诗性突围
34;观音嘅微笑34;作为核心意象，在粤语语境中完成双重解构。观音信仰在岭南本属民间信仰与佛教仪轨的混生体，诗人却用34;嘟34;这个状声词消解其庄严性——34;嘟微笑咁观音嘅微笑34;中，拟音词将神性降维为人际交往的默契瞬间。这种语言策略令人想起帕斯对墨西哥方言诗的论断：34;在地的元音里，栖居着未被规训的真理34;。
粤语特有的入声字34;噈34;（zuk1）在诗中高频出现，形成独特的音律矩阵。这个表示34;就、即刻34;的方言副词，既是对普通话线性时间观的颠覆（34;噈似我哋34;），亦是岭南34;叹茶34;文化的诗学转译——在饮茶的34;噈34;时性中，永恒被溶解为无数当下的结晶。这种时态处理与海德格尔34;向死而在34;的哲学形成有趣对话：当34;世界波34;破网的瞬间（34;兜脚一球34;）被定格为存在论事件，足球划过空中的弧线便成为《存在与时间》的俚语注脚。
二、瞬间的圣显：日常生活的现象学切片
诗人将快乐解构为三个34;简美34;的日常场景：足球破网、三分投篮、灵感迸发。这种34;现象学减法34;暗合罗兰·巴特34; punctum34;理论——照片中偶然刺破平庸的细节。但树科的突破在于将刺点转化为连续的诗意流：当34;举手一投34;的动作被拆解为34;三分得手34;的物理轨迹与34;心生亮丽意象34;的心理弧线，运动本身的仪式性便升华为存在之舞。
这种对瞬间的圣化书写，在第三节达到高潮：34;睇到乜嘢东东34;的俚语表达，将现象学34;悬置34;转化为市井对话。诗人以粤语特有的疑问代词34;乜嘢34;（什么）消解对象的实体性，使34;东东34;（事物）成为纯粹的光影游戏。这种策略既是对禅宗34;见山不是山34;境界的世俗转写，亦暗合济慈34;消极能力34;（Negative Capab
第148章 《世俗神圣书写》[1/2页]