《解构与重构：＜讲嘢啫＞的复调诗学与语言存在论》
文/文言
一、语言游戏的哲学维度：从维特根斯坦到树科
维特根斯坦在《哲学研究》中提出34;语言的界限即世界的界限34;，这一命题在《讲嘢啫》中获得了具象化的诗学呈现。诗中34;细路仔34;与34;阿爷34;的对话构成双重语言游戏：前者是孩童对世界本质的懵懂追问，后者是长者对语言符号的沧桑解构。当34;五个字34;在城楼回响，我们目睹的不仅是代际语言差异，更是语言符号在时空流转中的意义嬗变。
树科在此构建了巴赫金所谓的34;复调对话34;：表面重复的34;一样/唔一样34;实为解构主义二重奏。德里达的34;延异34;理论在此显影——当34;话噈话34;的拟声词打破语法规范，语言符号的能指链开始滑动，使34;真嘅假嘅34;的判断陷入罗兰·巴特所说的34;可写的文本34;状态。这种语言游戏不仅解构了语义确定性，更将阅读行为本身纳入意义生成过程。
二、方言诗学的空间生产：粤语作为抵抗诗学
诗中34;讲嘢啫34;的口语化表达，实为对抗普通话霸权的语言政治宣言。赵元任在《语言问题》中指出：34;方言是地域文化的DNA34;，树科通过将粤语语法特征（如句尾语气词34;?34;、34;噃34;）植入诗歌肌理，完成了对标准汉语的诗学越界。这种书写策略与韩少功《马桥词典》的方言叙事形成互文，共同构建起地方性知识的抵抗美学。
在空间维度上，34;城楼34;作为历史记忆的容器，与34;沙湖畔34;的地理坐标形成时空叠印。本雅明笔下的34;辩证意象34;在此复活：当粤语方言在现代化进程中逐渐式微，诗中的语言游戏成为保存集体记忆的34;灵光34;碎片。这种空间诗学实践，呼应了张枣34;用语言的镜子照见消失的事物34;的创作理念。
三、记忆的拓扑学：解构线性时间观
34;阿爷喺城楼34;的场景设置，暗合普鲁斯特《追忆似水年华》中的记忆机制。当34;五个字34;穿越时空重复，树科构建起德勒兹所说的34;无器官身体34;——语言成为超越物理时间的记忆载体。这种拓扑学记忆结构，使诗歌文本成为博尔赫斯34;沙之书34;的变体，每个重复的语词都打开新的记忆褶皱。
诗中34;话系一样/又唔喺一样34;的悖论式陈述，恰似艾柯《玫瑰的名字》中修道院迷宫的隐喻。当语言符号在代际传递中发生意义偏转，我们见证的是利科所说的34;叙事时间34;对客观时间的征服。这种时间解构策略，使方言诗歌获得了对抗历史健忘症的伦理力量。
四、声音诗学的物质性：从能指到所指的断裂
诗中大量使用粤语特有的语气词和拟声词（34;话噈话34;、34;?34;），创造出独特的听觉景观。这些声音符号不仅构成梅洛庞蒂所谓的34;身体图式34;，更形成德里达所谓的34;文字学物质性34;。当34;噫34;这类叹词突破语法规范，语言回归其原始的肉体性，成为福柯34;话语即实践34;的诗学例证。
在声音与意义的张力中，树科实践了拉康的34;能指链滑动34;理论。34;真嘅假嘅34;的判断悬置，使诗歌成为克里斯蒂娃所说的34;符号素34;战场。这种声音诗学实验，与翟永明《静安庄》中的声景构建形成对话，共同拓展了汉语诗歌的声音维度。
五、存在主义的儿童视角：解构成人话语霸权
34;细路仔34;作为诗眼，构成海德格尔34;向死而生34;的镜像。孩童对语言真理的追问，瓦解了成人世界的意义预设。这种视角选择暗合贝克特《等待戈多》中的儿童形象——当语言成为存在
第379章 《解构与重构：＜讲嘢啫＞的复调诗学与语言存在论》[1/2页]