《粤语诗学中的存在之歌》
——论树科《开心嘅人》的童真辩证法
文/诗学观察者
在粤语诗歌的版图上，《开心嘅人》如同珠江三角洲涌动的潮汐，将方言的韵律与存在的哲思编织成独特的诗学经纬。树科以孩童般澄澈的目光，在粤语独特的声腔褶皱里，建构起一个抵抗异化的精神乌托邦。这首看似简单的诗作，实则暗含多重诗学维度：从方言的肉身性到存在的本真性，从童真的永恒性到时间的辩证性，构成粤语新诗创作中极具典范意义的文本。
一、童真话语的解辖域化
诗作开篇34;喺乜嘢时间/嘟做自己嘅，钟意34;构成巴赫金所说的狂欢节式宣言。动词34;嘟34;的方言特质消解了时间暴政，这种拟声词的运用恰似德勒兹论述的34;解辖域化34;过程——通过粤语特有的语音织体，将标准汉语的时间秩序转化为流动的生存场域。诗中连续九个34;钟意34;的排比，形成罗兰·巴特所谓的34;快感文本34;，每个意象都是对成人世界规训机制的戏谑反抗。
34;堆沙、玩泥巴34;与34;搬砖、蒸肠粉34;形成镜像结构，揭示劳动异化的吊诡：当童年游戏升华为生存技艺，诗人却在语言的褶皱里保留了本真性。这种辩证关系令人想起本雅明对机械复制时代的诊断——在劳动异化最深处，方言的肉身性成为救赎的暗码。就像陶渊明34;种豆南山下34;的农耕书写，树科将市井劳作转化为诗性实践，在肠粉蒸腾的热气中重构生活美学。
二、方言诗学的现象学转向
粤语特有的34;递纸条睇人嚟出粮34;等表达，构成梅洛庞蒂意义上的34;身体图式34;。这些方言词汇不是简单的能指替代，而是携带着岭南生活世界的知觉烙印。当34;纸角34;（纸飞机）掠过诗句，其方言命名方式已然重构了现象学的知觉场——正如海德格尔所言，语言是存在的家，粤语在此成为栖居的原始居所。
诗中34;钟意群架、讲义气34;的市井书写，暗合维特根斯坦34;语言游戏34;理论。粤语社群特有的江湖伦理，通过诗
第666章 《粤语诗学中的存在之歌》[1/2页]