《虚实交响中的存在之舞》
——《我哋嘅元宇宙》的解构与重构
文/文言
在数字文明与后现代思潮交织的当下，树科以粤语方言为画笔，在《我哋嘅元宇宙》中勾勒出一幅存在主义的认知图谱。这首充满赛博格诗学的作品，通过语言的解构与意义的重构，在虚拟与现实、主体与客体、个体与共体的多维坐标系中，谱写出数字时代人类的精神自画像。诗人以粤语特有的语法韵律为舟楫，在存在之海的波峰浪谷间穿梭，完成了一次对元宇宙概念的哲学叩问。
一、语言迷宫中的存在之思
诗歌开篇即以排比句式构建起多声部的复调结构：34;世界系你哋嘅/系佢哋嘅，嘟系我哋嘅34;，这种主语的不确定性恰似后真相时代的认知困境。粤语特有的系词结构（34;系……嘅34;）在此转化为存在判断的语法装置，将传统哲学中34;世界为何34;的终极追问，解构为复数主体对世界归属权的争夺。这种解构并非虚无主义的消解，而是通过语言的增殖实现意义的增殖，正如德里达在《论文字学》中所言：34;文字的嬉戏使意义在差异中永生34;。
诗人运用粤语方言的语音特质，在34;有冇34;、34;喺34;等虚词中植入存在论的玄思。34;喺有冇嘅，虚实嘅34;句式，以粤语特有的介词34;喺34;（在）构建起存在场域，将海德格尔34;此在34;的哲学命题转化为方言的诗性表达。这种转化不是简单的语言转换，而是通过方言特有的语法逻辑，在虚拟与现实的夹缝中开辟出第三条道路，恰如鲍德里亚在《象征交换与死亡》中提出的34;拟像与真实34;的辩证法。
在34;你系高，佢嘅长，我够广34;的排比句式中，诗人以身体丈量空间的诗学策略，暗合梅洛庞蒂的身体现象学。粤语量词34;啲34;的灵活运用（34;你有睇，佢冇闻，我噈谂34;），使感官经验在语言中具象化为可触摸的实体，这种具身化的认知方式，恰是对抗数字异化的精神铠甲。当诗人写道34;你系波，佢喺粒，我懒望34;，物理学的波粒二象性在方言语境中获得了生命体征，量子世界的测不准原理转化为存在方式的多元性宣言。
二、认知框架的解构与重组
诗歌第二节通过34;你有你嘅空间/佢有冇得时间34;的时空辩证法，对传统线性时空观进行后现代改写。粤语特有的疑问句式34;有冇得34;（有没有得），将时间从客观度量工具还原为主观体验维度，这种还原暗合柏格森34;绵延34;概念的精髓。当诗人宣称34;反正，噈睇我有冇心思34;，存在主义的自由选择权在方言的肌理中获得了肉身性，萨特34;存在先于本质34;的命题在此转化为语言游戏的即时性。
在34;哈哈哈，齐咗?啦34;的戏谑声中，诗人完成了对元宇宙神话的祛魅。粤语叹词34;?啦34;（了吧）的口语化表达，消解了技术乌托邦的庄严叙事，将宏大的数字革命还原为市井生活的日常。这种消解不是否定，而是通过方言特有的反讽机制，在狂欢化的语言狂欢中重建主体性，恰似巴赫金笔下狂欢节广场的民间智慧。
诗人对34;灵犀34;的解构更具深意：34;唔理有冇灵犀嘅，我哋电34;。这里34;电34;字的双关运用
第654章 《虚实交响中的存在之舞》[1/2页]