人用岭南人的身体经验演绎着现象学的具身认知。这种34;悬空34;的生存状态，恰如贝克特笔下戈多的等待，在粤方言的声调起伏中获得新的震颤。
诗中反复出现的34;想34;与34;唔想34;构成存在主义的选择困境。萨特34;存在先于本质34;的哲学命题，在此转化为粤语特有的双音否定句式。当34;想唔想34;的语法结构消解主客对立，存在本身便成为梅洛庞蒂所说的34;世界之肉34;——认知主体与感知客体在方言的混沌中彼此渗透。
三、认知的量子跃迁：后现代诗学的方言实验
34;我哋睇到感知嘅客观世界/系喺传统嘅科教嘅主观嘅意识34;——这个充满悖论的判断句，实则是库恩范式理论的诗性转译。粤语特有的多重定语结构，在此解构了客观性的神话。当量子纠缠现象颠覆经典物理的因果律，诗人用方言的语法弹性重构认知的拓扑结构。这种语言实验，暗合德里达的延异理论：意义永远在能指的滑动中延迟到场。
诗的结尾34;想想，想想噈想想到嘅嘢！34;构成递归式的认知狂欢。粤语34;噈34;字的否定性与34;想到34;的肯定性形成量子叠加态，恰如薛定谔猫的生死悖论。这种诗学策略，使文本成为德勒兹所说的34;根茎34;——在方言的土壤中生长出非线性的认知网络。
在这首12行的粤语诗中，树科完成了对认知论的三重爆破：通过方言的语法特异性解构逻各斯中心主义，借助岭南文化的在地经验重构身体认知，运用后现代诗学策略实现认知范式的量子跃迁。当34;心想事成34;的古老祝语被解构成认知的迷宫，诗歌便成为测量意识不确定性的精密仪器。在这个意义上，《点解心想事成？》不仅是用粤语书写的诗，更是用诗写就的认知革命宣言。
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第636章 《语言迷宫中的认知革命》[2/2页]