《唔死嘅心》（粤语诗）
文/树科
唔识灵魂，唔信鬼神
噈知啲道，学咗啲文……
查实唔想做个坏人
七支八离教仔点样……
唔通眼白白冇啲表示
冇啲呼吸，冇啲神经？
我要似风，我要写字
我要影相，我要唱歌……
我要留啖义气，我要留啲啲光！
《树科诗笺》2025.3.23.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论＜唔死嘅心＞的存在主义诗学表达》
文/阿蛋
在当代诗歌创作日益走向先锋实验与文化拼贴的语境下，树科的粤语诗《唔死嘅心》以其近乎口语化的直白表达，构建起独特的存在主义诗学体系。这首诞生于粤北韶城沙湖畔的作品，用极具地域特色的粤语方言，打破传统诗歌的典雅范式，将日常话语淬炼为生命哲学的载体。当我们将目光投向 “唔识灵魂，唔信鬼神 / 噈知啲道，学咗啲文” 这样的诗句时，看到的不仅是个体经验的直白倾诉，更是后现代语境下诗人对存在本质的深度叩问。
一、方言诗学：语言本体的解构与重构
粤语作为汉语方言体系中最具音乐性与历史积淀的语种之一，其独特的九声六调赋予诗歌天然的韵律感。《唔死嘅心》开篇便以 “唔识”“唔信”“噈知” 等典型粤语词汇构建起语言的陌生化效果，这种陌生化并非刻意制造阅读障碍，而是通过方言的在地性特征，打破普通话诗歌创作中约定俗成的语法规则。正如巴赫金在《对话理论》中提出的 “杂语性” 概念，方言的介入使诗歌文本产生多声部对话，在普通话与粤语的语言张力中，形成独特的诗学空间。
诗人对粤语口语的运用，暗合艾略特在《传统与个人才能》中强调的 “语言的活态传承”。“七支八离教仔点样”“唔通眼白白冇啲表示” 等句子，将市井俚语直接引入诗歌殿堂，消解了传统诗歌的精英化特质。这种语言策略与北岛早期作品中对 “新语言” 的探索形成互文，尽管二者在语言形态上截然不同，但都试图通过语言革新重构诗歌的表意系统。粤语中 “啲啲”“噈” 等虚词的频繁使用，不仅增强了诗歌的节奏感，更使文本充满生活的烟火气息，印证了海德格尔 “语言是存在的家” 这一哲学命题。
二、存在困境：现代人的精神突围
诗歌第二节 “查实唔想做个坏人 / 七支八离教仔点样”，以看似平实的表述揭示出现代人的道德困境。这种困境与陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中提出的 “如果上帝不存在，一切皆有可能” 的命题形成跨时空对话。诗人以 “教仔” 这一日常场景为切入点，将个体的道德焦虑置于代际传承
第602章 《解构与重构：论＜唔死嘅心＞的存在主义诗学表达》[1/2页]