《迷途的寓言与存在的叩问》
——论树科《我哭咗成晚黑》中的存在之思与诗学重构
文/文言
引言：在歧路与归途之间
树科《我哭咗成晚黑》以粤语方言构筑的诗性空间，恰似一面棱镜，折射出现代人精神困境的多重光谱。这首作品超越了简单的乡愁叙事，在存在主义与道家哲学的双重维度上，构建起关于34;路34;的终极寓言。诗人以精准的意象炼金术，将个体生命经验转化为普世性的精神图谱，使方言诗歌突破地域桎梏，成为叩问人类存在本质的哲学诗篇。
一、歧路迷宫：存在选择的诗学解构
首章34;条路，行歪咗/返唔转头/行正咗，嘟喺/冇得返头34;以道路的选择悖论，构建了存在主义的核心困境。这里的34;路34;既是物理空间，更是萨特所言34;存在先于本质34;的生存现场。诗人巧妙运用粤语特有的否定结构34;冇得返头34;，强化了选择的不可逆性，这种语言特质与加缪笔下西西弗斯的永恒困境形成互文。
34;道噈系有前冇后34;的断言，暗合老子34;道可道，非常道34;的玄思，却以更决绝的姿态否定了传统线性时间观。这种对34;道34;的解构，恰如里尔克《杜伊诺哀歌》中34;因为美无非是/我们恰巧能够忍受的恐怖之开端34;，将道路的选择升华为对生存本质的直面。诗人通过34;前冇后34;的空间割裂，揭示现代人如同博尔赫斯笔下《小径分岔的花园》中的迷途者，在无数可能性中陷入选择的瘫痪。
二、废墟诗学：空间暴力的美学呈现
第二章以蒙太奇手法拼接的废墟意象群，构成对现代性创伤的暴力书写。34;门坪乱草车难开34;中，门坪作为传统宗法社会的象征空间，被乱草与机械（车）共同入侵，形成自然与工业的荒诞合体。这种空间异化，恰如本雅明笔下34;机械复制时代34;的灵光消逝，传统家园沦为福柯34;异托邦34;的现实注脚。
34;老屋墙冧砖瓦碎34;的崩塌景象，不仅是物理空间的毁灭，更是海德格尔所言34;存在之被遗忘状态34;的具象化。诗人刻意保留粤语34;冧34;（倒塌）的方言质感，使废墟的破碎感更具触觉真实。而34;墟头巷尾老坑睇34;的凝视场景，则暗含德里达解构主义中的34;他者34;视角，老者的目光如同拉康34;镜像阶段34;的凝视，将主体性解构成碎片化的存在。
三、归家悖论：语言牢笼中的精神突围
第三章34;返屋企，冇屋企34;的悖论式宣言，将家园的追寻推向形而上层面。这里的34;屋企34;既是物理居所
第574章 《迷途的寓言与存在的叩问》[1/2页]