《格之舞》
——论树科《爬格仔谂到嘅》中的空间诗学与精神拓扑
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语音质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《爬格仔谂到嘅》以看似简单的34;格34;字重复，却编织出一个复杂的意义网络，将写作行为、思维运动与宇宙认知熔于一炉。这首诗表面上记录的是写作时爬格子的日常经验，实则通过粤语特有的韵律和构词法，展现了思维如何在有限的形式中寻求无限的可能。从34;原稿纸34;的物理格子到34;天格地34;的宇宙秩序，诗人完成了一次从具象到抽象、从微观到宏观的精神跃迁，其间的每一个34;格34;都成为存在的基本单元，丈量着创作与思考的深邃空间。
诗歌开篇即以34;原稿纸，一张，一张张/一张张，一格，一格格……34;建立起视觉与听觉的双重节奏。量词34;张34;与34;格34;的交替重复，模拟了纸张叠加与格子延伸的物理过程。这种重复不是简单的修辞手法，而是一种结构性隐喻——正如海德格尔所言34;语言是存在之家34;，格子在此成为语言栖居的基本架构。粤语中34;格34;与34;觉34;同音（gak1），暗中提示了格子不仅是视觉对象，更是觉悟的媒介。诗人将写作行为分解为最基本的动作单元，让人想起庞德对意象的定义：34;在一刹那时间里呈现理智与情感的复合体34;。树科笔下的每一个34;格34;都是这样的复合体，承载着瞬间的理智与情感。
当诗歌进展到34;爱写嘢，细个，细细个/坏习惯，一天，一天天……34;时，时间的维度被悄然引入。粤语34;细个34;（小时候）与34;细细个34;（非常小的时候）的递进，与34;一天天34;的持续形成纵向的生命时间与横向的日常时间的交织。这种交织在34;爬哈爬，行哈行，睇哈睇34;的动作系列中达到具象化，其中34;哈34;作为语气助词，既舒缓了节奏，又暗示了动作的随意性与持续性。罗兰·巴特在《写作的零度》中曾区分34;及物写作34;与34;不及物写作34;，前者指向外在世界，后者回归写作本身。树科此处的写作显然属于后者，爬格子的过程本身就是目的，写作成为存在的证明，如同西西弗斯推石上山的永恒运动。
诗歌的转折点出现在34;一格格，一天天，喺天格……34;，空间经验突然向形而上学跃升。34;天格34;一词将具体的稿纸格子抽象为宇宙的隐喻性结构，让人联想到董仲舒34;天人感应34;说中的宇宙网格，或莱布尼茨34;单子论34;中的精神原子。在粤语中，34;天格34;与34;添格34;谐音，暗示了格子的自我增殖能力。这种从物理格子到精神格子的转换，体现了诗人对创作本质的思考——写作不仅是填满预设的形式，更是参与宇宙秩序的构建。马拉美曾说34;世界为一本书而存在34;，树科则以34;天格34;呼应这一理念，将个人的写作行为提升至宇宙论的层面。
34;天格地，地格天，格天地34;三句构成诗歌的核心段落，其回文结构暗示了天与地的辩证关系。在中国古代哲学中，34;天34;代表形而上之道，34;地34;代表形而下之器，而34;格34;在此成为连接二者的中介。朱熹释34;格物34;为34;即物而穷其理34;，王阳明则解为34;正其不正以归于正34;。树科的34;格天地34;融合了这两种解释，既是对宇宙结构的认知，也是对心灵秩序的调整。值得注意的是，粤语34;格34;除了34;格子34;之意外，还有34;阻挡34;（如34;格杀勿论34;）、34;衡量34;（如34;格价34;）等多重含义，诗人充分利用了这一语义的丰富性，使简单的重复产生复杂的意义共振。
随着诗歌向结尾推进，34;我一格，又一格，天天格……/天天格，格度格，格外格34;的句式越来越像某种咒语或禅偈。这种语言形式上的34;格化34;过程，实际上展现了思维如何被其表达形式所塑造。维特根斯坦说34;我的语言的界限意味着我的世界的界限34;，而树科似乎在尝试突破这一
第442章 《格之舞》[1/2页]