界限——通过不断重复34;格34;字，他既确认了形式的限制，又在这种限制中找到了自由。34;格外格34;一词尤为精妙，既指34;格子之外34;，又暗示34;格外34;（特别）的思考，体现了诗人对既定框架的超越欲望。这种悖论式的表达，让人想起庄子34;无所逃于天地之间34;与34;独与天地精神往来34;的矛盾统一。
诗歌以34;格嚟格，格格唔完嘅，系格惗……34;作结，将34;格34;与34;惗34;（粤语34;想34;）联系起来，揭示了思考的本质就是不断34;格物34;的过程。34;格34;在此成为动词与名词的统一体，既是思考的对象，又是思考的方式。德里达曾论述34;延异34;（différance）如何使意义永远处于延迟与差异的状态，树科的34;格格唔完34;恰是这种状态的生动体现——思考没有终点，只有无尽的格子间穿行。值得注意的是，粤语34;惗34;字从心从今，暗示思考是心灵在当下的活动，而34;格惗34;这一生造词则创造了思考与格子间全新的语义联结，展现了方言诗歌对现代汉语表现力的拓展。
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从诗学传统看，《爬格仔谂到嘅》继承了古典诗歌中34;咏物34;传统的精髓，但又赋予其现代主义的反思性。如同苏轼《琴诗》34;若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣34;，树科也对34;格子34;这一看似简单的对象进行了本体论追问。不同的是，苏轼的思考保持在对立统一的辩证层面，而树科则深入到语言本身的物质性与建构性。这种现代性转换，与马拉美对空白页的沉思，或史蒂文斯对34;坛子34;的冥想有着异曲同工之妙，都试图通过具体对象的诗性探索，揭示艺术与世界的关系。
在音韵层面，粤语的九声系统为这首诗提供了独特的音乐性。34;格34;字在粤语中读作gak1（阴入声），短促有力，如同打字机敲击纸面的声音。诗中大量使用的AAB式韵脚（如34;张张/格格34;、34;天天/格格34;）创造了机械又灵动的节奏感，模拟了思维在约束中流动的状态。这种音义结合的效果，在普通话或其他方言中难以完全复制，展现了粤语作为诗歌媒介的特殊魅力。正如艾略特所言34;诗歌的音乐性不是游离于意义之外的东西34;，树科的诗中，声音本身就是意义的载体。
从精神分析的视角看，34;爬格仔34;这一行为可被视为对缺失的原始对象的替代性满足。拉康认为，人的欲望永远指向无法完全获得的34;小对形34;(objet petit a)，而写作或许就是这种欲望的升华形式。诗中的34;坏习惯34;暗示了写作的强迫性特征，而34;格格唔完34;则揭示了创作冲动无法被完全满足的本质。然而，诗人并未陷入虚无，而是通过34;格天地34;的宏大想象，将个人焦虑转化为宇宙秩序的参与感，完成了从病理到诗学的转化。
《爬格仔谂到嘅》的独特之处在于，它将写作的焦虑转化为存在的喜悦。每一个34;格34;既是限制，又是可能；既是重复，又是差异；既是束缚，又是自由。这种悖论式的认知，使这首诗超越了简单的元诗歌（关于诗歌的诗歌）层面，成为关于思维与世界关系的哲学思考。阿多诺曾说34;艺术是对压抑的压抑的抵抗34;，树科的34;爬格仔34;正是这样一种抵抗——在商业化和快节奏的当代社会中，坚持用最原始的方式，一格一格地思考、书写，这本身就是一种诗意的反抗。
树科通过这首看似简单的粤语诗，构建了一个多维的意义空间。从具体的写作场景到抽象的宇宙思考，从语言的物质性到精神的超越性，34;格34;字如同一个万花筒，在旋转中展现出无限可能。这首诗提醒我们，真正的创作既是对形式的尊重，又是对形式的超越；既是对传统的继承，又是对传统的革新。在34;格格唔完34;的思考中，诗人找到了自己的声音，也为粤语诗歌开辟了新的表达路径。最终，爬格子的过程不再是机械的重复，而成为存在的舞蹈，每一步都在有限的格子中，触碰着无限。
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第442章 《格之舞》[2/2页]