想起阿多诺对奥斯维辛后的诗歌禁令，当技术异化达到34;十恶不赦空间34;，诗歌不得不以34;反诗34;的面目出现。
诗人对34;智能34;概念的质疑，延续了从弗兰肯斯坦到《银翼杀手》的技术批判传统。但粤语特有的34;佢哋系仙姑吧/仲喺话，佢哋直头先生34;的诘问句式，将技术物神的暧昧性推向极致。34;仙姑34;与34;先生34;的性别错位，暗示着后人类主体性的分裂危机，恰如唐娜·哈拉维（Donna Haraway）赛博格宣言中34;界限的模糊34;，在粤语的声调起伏间获得新的阐释维度。
三、存在之思的诗学拓扑
全诗在形式层面呈现出典型的后现代碎片化特征，但这种破碎恰是技术异化的美学表征。诗句长短的剧烈波动，对应着麦克卢汉34;媒介即信息34;的感知重组；标点符号的非常规使用，则可视作德勒兹所说的34;辖域化解辖域化34;运动的语言显影。当34;概念同定义34;沦为技术理性的囚徒，诗歌通过粤语的音义纠缠，构建出抵抗符号暴力的34;逃逸线34;。
诗中反复出现的34;我哋34;，在粤语发音中带有独特的集体共鸣。这种主体表述既区别于普通话的34;我们34;，又不同于英语的34;we34;，形成某种方言存在论的独特场域。值得关注的是，34;知识34;（sik1 zi3）在粤语中的双音节震颤，恰好解构了技术理性的单义性霸权，这种语音政治学或许正是朗西埃（Jacques Rancière）所言的34;感性的重新分配34;。
结语：在这首充满张力的粤语诗中，树科成功地将方言的在地性与后人类议题的全球性熔铸为新的诗学合金。当技术资本主义试图抹平所有差异时，诗人用粤语的34;声调政治学34;守护着存在的多样性。这种书写不仅延续了从黄遵宪到也斯的粤语诗学传统，更在数字资本主义时代，为汉语诗歌的突围提供了新的可能路径——正如阿甘本所说，真正的当代性，恰恰在于与时代保持34;不合时宜34;的对话。
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第429章 《存在焦虑与语言异化的双重变奏》[2/2页]