《解构主义视阈下的粤语诗学实验》
——树科《得同失》的存在主义解码
文/诗学观察者
一、语符裂变：方言写作的能指狂欢
1.1 方言符码的解域化运动
当34;冇拉拉34;（无缘无故）与34;发噏疯34;（胡言乱语）这类粤语俚语突破标准汉语的诗学疆界，树科在《得同失》中完成的不仅是方言写作的技术性尝试，更是对罗兰·巴特34;作者之死34;理论的在地化实践。这些携带岭南文化基因的语符，如同德勒兹所说的34;根茎植物34;，在普通话主导的文学场域中进行着顽强的解域化运动。34;老窦老母34;（父母）的市井称谓对34;高堂椿萱34;的雅言系统实施降维打击，使诗歌从文人书斋重返茶楼巷陌。
1.2 能指链的拓扑学重构
诗中34;磨损34;（磨损）与34;通情达理34;的语义对冲，构建出德里达笔下的34;差延34;场域。粤语特有的量词34;啖34;（口）与动词34;估34;（以为）形成跨语法层级的错位搭配，这种能指游戏颠覆了索绪尔的横组合关系。正如拉康所言34;能指对主体的谋杀34;，当34;口水多过茶34;的俚俗表达消解了34;言不尽意34;的形上焦虑，语言本身成为了存在的避难所。
1.3 翻译的政治学困境
34;嘟系34;（都是）作为粤语特有的判断系词，其发音的爆破感与字形的突兀感形成巴赫金式的34;杂语喧哗34;。这种不可译的方言特质，恰似本雅明在《译者的任务》中强调的34;纯语言34;碎片，在标准汉语的规训体系中撕开裂隙。诗人有意保留34;噈34;（就）这类记音字，实则是以文字的肉身性抵抗符号的抽象暴力。
二、存在迷思：得与失的拓扑纠缠
2.1 三代人的时间辩证法
34;祖辈得/父辈失/我辈惑34;的叙事链，构成黑格尔正反合辩证法的家族史版本。但树科刻意模糊了34;得到34;的具体所指，这种留白策略与海德格尔34;存在之遗忘34;形成互文。诗中代际传递的不是实体遗产，而是加缪所说的34;荒谬感34;，每个34;得34;都成为萨特34;存在先于本质34;的注脚。
2.2 得失悖论的现象学显现
34;得少咗/失咗多咗34;的倒装句式，在现象学层面还原了胡塞尔34;回到事物本身34;的观照方式。这种得失的量子叠加态，恰似薛定谔的猫在开启诗学黑箱前的混沌状态。诗人通过粤语特有的完成体标记34;咗34;，将存在困境锚定在现在进行时的绵延中。
2.3 解释学的暴力循环
34;世事解释嘟系浪费生命嘅磨损34;这句暴烈的宣言，暴露出伽达默尔34;视域融合34;的虚妄性。当阐释行为本身成为存在损耗，利奥塔对宏大叙事的怀疑在方言肌理中获得新生。这种认知困境在34;估住人家会通
第420章 《解构主义视阈下的粤语诗学实验》[1/2页]