4;的辩证关系：起承转合的传统章法被解构为34;头尾讲嚟睇心水34;的即兴叙事，暗合罗兰·巴特34;作者之死34;的文本开放理论。诗歌步道遂成为本雅明笔下的34;拱廊街34;，古典与现代的意象商品在此自由流通。
四、精神地理的祛魅书写
34;步道喺布道34;的谐音双关，揭示诗歌创作的精神救赎功能。粤语34;心水34;（心意）与34;清明34;的词义滑动，形成海德格尔34;诗意的栖居34;的方言诠释。这种祛魅化书写消解了传统山水诗的崇高性，使张九龄的34;海上生明月34;转化为市民广场的日常歌吟。在列斐伏尔的空间生产理论视阈下，诗歌步道成为34;第三空间34;的具象化，物理行走与精神漫游在此达成现象学统一。
五、诗学传统的方言突围
《诗歌步道》的创作实践，印证了帕斯34;诗歌是语言最高使命34;的论断。通过粤语特有的34;咪话34;（别说）、34;谂极34;（苦想）等口语词汇，诗人实现对中国古典诗学的方言突围。这种语言策略既保留屈大均《广东新语》的岭南风骨，又融入后现代的城市感知。当李白杜甫的幽灵在凉亭中34;唱唔停34;，实则是方言诗学对华夏诗歌正统的在地化重构，形成霍米·巴巴所谓的34;文化杂糅34;（hybridity）现象。
结语：在全球化语境中，树科的方言诗学实践具有文化人类学的标本意义。《诗歌步道》通过粤语特有的声韵肌理，将岭南山水转化为诗学实验室，在行走中完成对汉语诗歌传统的解构与重建。这种创作既是对宇文所安34;中国文学生产的场所34;理论的生动诠释，也为方言诗歌的现代转型提供了可资借鉴的范式。当诗歌步道蜿蜒入云，我们看到的不仅是韶城的地理脉络，更是汉语诗学在多元文化碰撞中的新生轨迹。
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第380章 《诗歌步道诗学探赜》[2/2页]