为具有主体性的34;当归34;，这种代际关系的重构，恰如老子34;六亲不和有孝慈34;的逆向思维。
四、文化记忆的还乡之路
末段34;华夏心海嘅当归34;将全诗推向文化诗学的高潮。34;心海34;意象既是对庄子34;心斋34;的现代转译，也是对海德格尔34;诗意的栖居34;的东方回应。当诗人将个体生命体验植入华夏文明的长河，34;当归34;便超越了具体物象，成为民族集体无意识的象征符号。这种写作策略与莫言34;用魔幻现实主义将高密东北乡推向世界34;异曲同工，都在地方性叙事中构建普世价值。
全诗在34;补34;的循环结构中完成精神还乡。从补心到补脑，从个体到族群，诗人编织了一张存在之网。这种结构暗合《周易》的34;无平不陂，无往不复34;，在看似重复的34;补34;中，实现海德格尔所谓的34;向死而生34;的超越。当归的圆形轨迹，恰似荣格心理学中的曼陀罗，在周而复始中达成心灵的完整。
五、诗学传统的创造性转化
树科此诗可视为对陶渊明《归去来兮辞》的当代重写。陶诗34;归去来兮，田园将芜胡不归34;的个体呼唤，在此转化为34;当归，华夏心海嘅当归34;的集体叩问。诗人将隐逸诗学的自然意象置换为中药意象，这种转化不是简单的符号替换，而是整个意义系统的更新。就像王维以禅入诗创造山水诗新境，树科以药入诗开辟了新的审美维度。
在修辞技巧上，诗人深谙艾略特34;客观对应物34;之道。当归作为药草的具体形象，承载着游子思归的抽象情感。这种表现手法让人想起李商隐34;春蚕到死丝方尽34;的以物喻情，却以更现代的认知框架重构了古典意象系统。当34;蓝海34;与34;心海34;在诗中交汇，我们看到的不仅是意象的并置，更是认知图式的融合。
六、余论：在裂变中坚守的诗学本体
《当归噈要归嚟》最终指向一个永恒的诗学命题：在全球化与在地化的张力中，诗歌如何保持其本体论的尊严？树科给出的答案是：回归语言与文化的原初现场。当归作为中药的草本属性，粤语作为方言的语音特质，共同构成了抵抗文化同质化的诗学堡垒。这种坚守不是复古主义的抱残守缺，而是在裂变的时代中寻找精神支点的智慧。
当我们在4000字的篇幅中反复咀嚼这首短诗，正如反复煎煮一服中药，每次加热都释放出新的精粹。树科以诗人的敏感和学者的严谨，在方寸之间构建了宏大的诗学宇宙。这种34;致广大而尽精微34;的创作境界，恰似《文心雕龙》所言34;酌奇而不失其真，玩华而不坠其实34;，为当代汉语诗歌提供了珍贵的范本。
在人工智能即将突破图灵测试的今天，树科选择用最传统的方式书写最现代的困惑。当算法可以模仿任何文体，诗歌的真正价值或许正在于这种34;不可替代性34;——当归必须经过九蒸九晒的炮制，诗歌必须经过生命的熬煮，才能成为疗愈时代的良药。
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第358章 《当归之思与归去来辞》[2/2页]