《方言的抵抗和诗意的重生》
——论树科粤语诗《当归噈要归嚟》的文化疗愈功能
文/元诗
在普通话一统天下的当代诗歌版图中，树科的《当归噈要归嚟》如同一株倔强生长的岭南植物，以其浓烈的粤方言特质刺破了文化同质化的幕布。这首创作于粤北韶城沙湖畔的短诗，通过34;当归34;这一中药意象的多重转喻，完成了从药材到文化符号的华丽转身，在音韵铿锵的粤语节奏里，隐藏着对当代精神荒原的深切诊疗方案。当诗人将34;补药34;巧妙转化为34;补心34;、34;补脑34;时，已然超越了传统咏物诗的范畴，在方言的庇护下构建起一座抵抗集体失语的精神堡垒。
一、音韵突围：粤语声腔的诗性重构
树科的诗歌语言首先在音韵层面展现出强烈的抵抗性。34;当归，唔喺补药系补心/至紧要喺好好补脑34;两句中，粤语特有的否定词34;唔34;（不）与判断词34;系34;（是）构成语法张力，而34;补药34;（bou2 joek6）与34;补脑34;（bou2 nou5）通过声母的重复和韵母的呼应，在喉音与鼻音的交错中形成独特的音响效果。这种音韵结构在普通话译本中必然丧失殆尽——正如黄锦树所言：34;方言的韵律是抵抗文化殖民的最后防线34;。诗中34;蓝海度嘅当归34;的34;度34;（dou6，里）与34;嘅34;（ge3，的）等粤语结构助词的使用，不仅标记了地域身份，更在音高变化中创造了普通话四声体系无法复制的音乐性。
考察文学史中的方言写作传统，从韩邦庆《海上花列传》的苏白对白，到当代莫言小说中的高密土话，方言始终承担着解构官方话语霸权的功能。树科的创新在于将这种叙事传统引入抒情诗领域，通过34;我哋彼此嘟要补补34;（我们彼此都要补补）这样的口语化表达，在34;嘟34;（dou1，都）这样的方言副词中注入亲密性，使诗歌摆脱了书面语的僵硬感。尤其值得注意的是标题34;当归噈要归嚟34;中34;噈34;（zuk1，就）与34;嚟34;（lai4，来）的搭配，通过声调的变化（阴入与阳平）形成语调的起伏，这种声腔美学正是粤剧34;爆肚34;即兴艺术的诗歌转化。
二、意象转喻：从本草纲目到文化基因
34;当归34;意象的运用堪称当代诗歌用典的典范。在《神农本草经》中，当归被记载为34;主咳逆上气，温疟寒热，妇人漏下绝子34;，李时珍在《本草纲目》中进一步阐释34;当归调血，为女人要药34;。树科却大胆剥离其妇科特效的传统认知，将其重构为34;补心34;的通用良方。这种创造性误读令人想起艾略特对但丁意象的现代转化，但树科的独特之处在于将药学知识纳入文化疗愈的维度——34;唔冇俾仔孙仲做当归34;（不要让孩子再做当归）的警句，既暗含对代际创伤的阻断意愿，又揭示传统文化如药材般需要重新炮制的现实。
在意象的深层结构中，34;蓝海度嘅当归34;将中药与海洋意象并置，暗合了岭南文化的水性特质。屈大均《广东新语》曾记载粤人34;以海为田34;的生存智慧，树科笔下的当归浸泡在蓝海中，既是对陆地药材的海洋化改造，也隐喻着文化基因在咸水环境中的变异可能。这种意象嫁接与北岛34;玻璃晴朗/橘子辉煌34;的蒙太奇手法异曲同工，但方言的介入使意象更添一层文化密码的厚度。当34;华夏心海34
第357章 《方言的抵抗和诗意的重生》[1/2页]