《语言的根系与诗意的飞升》
——论树科粤语组诗《道嘅意象》的方言诗学建构
文/元诗
在普通话日益成为文学表达霸权语言的当代诗坛，树科的粤语组诗《道嘅意象》以方言的倔强姿态，完成了一次对汉语诗学本质的回归与超越。这组由《心》《人》《天》《地》《魂》五首短诗构成的组诗，表面简约如俳句，内里却蕴含着岭南文化特有的精神密码。当现代汉语诗歌在34;翻译体34;与34;古典拟仿34;两极间徘徊时，树科选择了一条更为艰难的道路——让诗歌回到语言的根系处，在方言的土壤中重新培育诗意的植株。这种创作实践不仅延续了从《诗经·国风》到汉乐府民歌的口语传统，更在当代语境下开辟了方言诗学的新可能。
《心》作为开篇，以三行建构起整组诗的哲学基调。34;稚嫩，易感，缩张/反正大细/至紧喺序……34;这种看似简单的描述，实则暗合陆九渊34;宇宙便是吾心，吾心即是宇宙34;的心学要义。粤语特有的34;大细34;（大小）、34;至紧喺34;（最重要的是）等词汇选择，使抽象的心性讨论获得了具身性的方言质感。尤其34;缩张34;一词，在粤语语境中既指心脏的生理跳动，又暗喻情感的收放自如，这种一词双关的修辞效果，恰是方言进入诗歌时特有的优势。诗人将宋明理学的心性之辩，转化为岭南日常口语的轻快节奏，使玄学思考获得了鲜活的生命脉动。
《人》则展现了粤语在表达人际关系时的独特韵味。34;我喺你度/你喺我度34;这种位置互换的句式，在普通话中或许会表述为34;我在你那里/你在我这里34;，但粤语的34;度34;字不仅指代空间位置，更包含34;范围内所属领域34;等微妙含义。这种方言特有的语义密度，使简单的诗句产生了多重解读可能：既是物理空间的相互进入，又是精神世界的彼此拥有。后两句34;路途篱笆/一步两心34;将客家山歌中的比兴手法现代化，而34;心喺心度34;的递归式表达，则令人想起禅宗34;心内观心34;的修行法门。整首诗在岭南民间智慧与佛教哲学之间建立了精妙的联系。
《天》以孩童般的语言展开宇宙想象，34;一跳上天/步步宇宙34;的夸张修辞，既符合粤语口语的生动特性，又暗含庄子34;乘天地之正而御六气之辩34;的逍遥精神。特别值得注意的是34;嘟有星愿34;中的语气词34;嘟34;，这个在普通话中通常被规范为34;都34;的粤语用字，保留了古汉语的发音特征（《广韵》：34;嘟，当孤切34;），同时赋予诗句独特的音乐性。这种对方言语气词的创造性运用，使天文想象获得了童谣般的韵律节奏，在严肃与诙谐之间找到了巧妙的平衡点。
《地》的处理更具哲学深度。34;血肉嘅躯体/精神嘅故乡34;二句，以粤语特有的结构助词34;嘅34;（相当于34;的34;）连接物质与精神，这种语法选择使抽象概念获得了方言特有的实在感。后两句34;飞起咗/嘟返嚟……34;中，34;咗34;作为粤语特有的完成时态助词，与普通话形成有意差异，这种语言形式本身就成为文化身份的标记。全诗短短四行，却完成了从肉体到精神、从出走到回归的辩证循环，其思想密度令人想起海德格尔34;诗意的栖居34;命题，但表达方式却是彻底岭南化的。
作为组诗终章的《魂》，展现出粤语在描绘超验体验时的独特表现力。34;阳光喺前面/你噈喱埋喺后边34;中，34;噈喱埋34;这个粤语特有动词组合（意为蜷缩躲藏），以形象的肢体语言表达灵魂的畏光性，这种表达在普通话中几乎不可复制。后段34;话知你红系黑/逍遥无天涯……34;更将粤语的世俗智慧提升至哲学高度，34;红系黑34;（是红是黑）的选择疑问句式，包含着对二元对立的超越，而34;逍遥无天涯34;则巧妙化用《庄子》典故，使粤语口语与道家思想形成跨时空对话。这种语言混搭产生的张力，正是方言诗歌最珍贵的特质。
从诗学传统看，树科的创
第337章 《语言的根系与诗意的飞升》[1/2页]