《方言的复魅与诗性的重生》
——论树科《韶州撷光拾影》的在地性书写
文/元诗
在普通话日益成为文学表达唯一合法载体的当代诗坛，树科以粤语方言写就的《韶州撷光拾影》组诗，不啻为一次语言的起义。这组诗以34;浈妹34;、34;丹佬34;、34;霞姑34;等拟人化方言词汇为触媒，将韶州的地理风物转化为具有体温的叙事主体，在音韵的褶皱间完成了对岭南文化基因的考古式发掘。当34;通天塔，通天佑德三条龙34;的粤语韵律在纸面跳动，我们目睹的不仅是方言的文学化尝试，更是一场关于汉语诗性本源的精神复魅仪式。
方言在此展现出其作为34;地方性知识34;（格尔茨语）的独特魅力。树科刻意选用34;嚟34;（来）、34;噈34;（就）、34;嘅34;（的）等粤语特有字符，构建起一道抵抗标准语殖民的诗歌防线。在《三江六岸》中，34;浈妹源嚟石溪湾/武汉追溯三峰岭34;的句法结构，既保留了古汉语34;源嚟34;（原来）的词汇化石，又通过34;浈妹34;这个拟人称谓，使浈江获得了神话学意义上的性别维度。这种语言策略令人想起黄遵宪《人境庐诗草》中对客家话的化用，但树科走得更远——他不再将方言作为点缀性的修辞佐料，而是将其提升为诗歌的骨骼与血脉。粤语特有的九声六调在34;韶石，韶音/囍奏韶华嘅乐章34;等句中形成跌宕的声腔韵律，恰如《文心雕龙》所言34;声转于吻，玲玲如振玉34;，使文字产生超越语义的音响诗学效果。
组诗对岭南神话谱系的再造，展现出罗兰·巴特所谓34;神话修辞术34;的当代转化。《丹霞恋》中34;舜帝南巡点鸳鸯34;的典故，被赋予34;丹佬雄阳存/霞姑滋阴在34;的阴阳哲学阐释。丹霞山不再是被凝视的风景客体，而成为承载着《周易》宇宙观的符号载体。诗人巧妙化用《尚书·益稷》34;箫韶九成，凤皇来仪34;的典故，将34;韶石，韶音34;与婚庆仪典34;囍奏34;并置，使上古雅乐与岭南民俗达成跨时空的和鸣。这种书写策略与叶芝重构凯尔特神话的《凯尔特的薄暮》形成跨文化呼应，但树科的独特之处在于，他通过方言的音韵肌理，使神话叙事获得了物质性的语言肉身。
在历史记忆的书写维度，《梅关古道》展现出本雅明式34;辩证意象34;的生成过程。34;天险，壁悬，石头坚34;的排比句式，以粤语特有的顿挫节奏模拟出古道的险峻地形。当34;科技火攻，动地感天34;突然插入这个古典语境，张九龄开凿梅关的壮举与当代工程技术形成蒙太奇式的叠印。诗人以34;广府珠玑喺桑梓34;的在地视角，将《南迁录》中记载的移民史转化为血脉相连的身体记忆。粤语副词34;喺34;（在）的使用，使34;桑梓34;这个传统意象摆脱了文人诗的陈套，获得方言特有的亲昵质感。这种处理可比拟希尼在《挖掘》中对爱尔兰方言的运用，但树科通过34;名相九公有德道34;的倒装句式，进一步凸显了粤语保留的古汉语语法特征。
《菩提物语》则展开了禅宗美学的当代阐释。诗人以三叠34;菩提34;的咒语式吟诵，重构六祖慧能34;菩提本无树34;的着名偈语。但粤语版本34;菩提本嚟噈有树34;通过副词34;嚟
第266章 《方言的复魅与诗性的重生》[1/2页]