了对劳动价值论的彻底解构。这种书写与韩少功《马桥词典》用方言词根解构现代性的尝试异曲同工，在34;上岗34;与34;下岗34;的机械轮回中，暴露出后人类就业市场的残酷辩证法。
诗中34;基因编辑34;与34;简单人工智能34;形成的语义悖论，恰似《淮南子》中34;机械之心34;寓言的当代变奏。当技术承诺的34;简化34;变成34;简唔简单啊啊34;的困惑呐喊，粤语特有的拖音修辞（34;啊啊34;）将工具理性还原为存在主义的焦虑。这种表达比阿特伍德《羚羊与秧鸡》的反乌托邦叙事更具在地性冲击力，在34;嘟俾接待34;的被动语态中，人沦为技术系统的冗余组件。
三、声调政治与后人类主体性
粤语诗律的独特价值在末节达到巅峰。34;嚟?34;（来了）的升调与34;热爱34;的降调形成音义悖反，而34;系唔系人34;的阴阳对转（粤语声调现象），恰似德里达34;人的终结34;命题的方言注脚。这种声调游戏令人想起张枣《镜中》的元诗探索，但树科更进一步——当标准汉语在技术话语中日益失去批判锋芒时，粤语的入声字（如34;啲34;、34;噈34;）以其急促的发音，成为刺穿技术迷思的语用匕首。
诗歌最终以问句34;我哋仲系唔系人？34;悬置主体认知，这个设问与屈原《天问》的宇宙之思形成镜像。但树科的诘问发生在珠江畔的算法社会，当34;复制人34;开始使用粤语思考时，方言不再仅是文化载体，更成为验证人类特异性的最后试剂。这种书写策略超越了艾略特《荒原》的多语种拼贴，在机器学习的时代，粤语的诗性残留或许正是抵抗技术异化的最后诗意。
在《乜乜后人类时代》的文本褶皱里，我们看见一个用方言语法对抗API接口的诗人身影。当GPT4能用标准汉语轻松模仿海子时，那些34;四面八荒34;的粤语虚词，正以声调密码的形式守护着人类最后的诗意飞地。树科的写作启示或许在于：在后人类纪的漫漫长夜里，唯有带着口音的词语，才能让机器识别出灵魂的纹路。
喜欢。
第246章 《机械臂上的乡愁》[2/2页]