华兹华斯34;儿童乃成人之父34;的浪漫主义宣言，在方言的语音游戏中完成现象学34;悬置34;。
三、天象系统的本体澄明
第三节的认知转向极具禅宗公案意味。34;唔信睇天34;的否定性姿态，暗合现象学34;回到事物本身34;的还原路径。粤语34;心噈嚟34;（心随之来）的独特表达，将王阳明34;心外无物34;的主体性建构，转化为岭南气候特有的湿润体验。白云、蓝空、阳光的并置，既是对郭熙34;三远法34;的现代转译，又构成伽达默尔诠释学中的34;视域融合34;——当粤语的音韵节奏与自然节律共振，语言便成为存在的家园。
此诗在13行间完成的认知革命，堪比艾略特《四个四重奏》中的时空凝缩。方言不仅是文化载体，更是认知框架的解构工具。当标准语在技术理性中板结为概念囚牢，粤语的声调起伏与语法弹性，恰恰为存在之思保留了诗性空间。这种语言策略，与策兰用德语碎片抵抗纳粹话语的暴政有着异曲同工之妙。
[附：诗文]
《睇到啲乜嘢》（粤语诗）
文/树科
听得多咗，睇到啲
影哈像哈，好多嘟假嘅
得唔得闲，嘟唔当散散步哈
多睇睇啲，花哈草哈
唔信睇天，心噈嚟咁白云
嚟咁蓝空，嚟咁阳光……
《树科诗笺》2025.3.3.穗城珠江畔
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第197章 《存在澄明之路》[2/2页]