;啦哈34;犹如布朗运动的轨迹，标记着情绪微粒在语言场域中的随机涨落。
34;佢哋嘟话，喺咁先啦34;的集体应答，构成存在主义式的荒诞剧场。加缪笔下的西西弗斯在现代社会获得了无数化身，他们在机械重复的34;揸手34;动作中消解存在的意义。诗人巧妙利用粤语句末助词34;啦34;的妥协性韵味，将海德格尔所谓34;常人34;（das Man）的沉沦状态凝固为语言标本。这种集体性的意义消解，与庄子34;吾丧我34;的哲学命题形成跨越时空的对话。
三、方言诗学的解域化力量
粤语作为流通于珠江三角洲的古老方言，在本诗中展现惊人的哲学承载力。34;嘟唔好唔信34;的四重否定句式，在标准汉语中难以存活的语法结构，恰恰成为解构确定性思维的利器。这种语言策略与德里达的延异（différance）理论形成互文，在能指的滑动中瓦解逻各斯中心主义的堡垒。
诗中34;虫哈雀哈34;的拟声词运用，唤起岭南文化中的34;生猛34;特质。这种未被规训的原始语言能量，恰似德勒兹所说的34;生成动物34;（deveniranimal），在标准语的缝隙中开辟逃逸路线。当34;花啦草啦34;的自然意象与钢筋水泥的都市景观并置时，诗人实际上在实践德勒兹的34;块茎34;（rhizome）理论，让不同质的符号系统发生非等级化的连接。
在诗学的黄昏时刻，《啲啲情绪》以其方言的在地性与哲学的普遍性，织就了抵抗异化的语言之网。那些34;揸手嘅揸手34;的机械重复，最终在粤语声调的高低起伏中获得某种酒神式的狂欢气质。这让人想起张枣34;朝向语言风景的危险旅行34;的诗学宣言，但树科的独特贡献在于：他将这种危险旅行锚定在珠江三角洲的潮湿空气中，让存在之思在方言的褶皱里找到栖居之所。当现代性的飓风席卷一切坚固之物时，或许唯有这些34;啲啲34;的情绪微粒，还能为漂泊的灵魂提供临时的避难所。
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第177章 《现代性困境与存在主义诗学》[2/2页]