了对权力结构的戏谑性反抗。
三、地方性知识的诗学转换
作为一首诞生于粤北韶城的作品，《我嘅抒情》深深植根于岭南文化的土壤。34;挨年近晚/阖家团圆！嚟春，迎春接福！34;这样的诗句中，粤语特有的祝福语34;挨年近晚34;（临近过年）、34;迎春接福34;等，承载着丰富的地方性知识。这些表达不是简单的方言词汇替换，而是整套文化认知方式和情感结构的诗学呈现。
诗中34;被窦34;（被子）这样的词汇尤其值得注意。在普通话诗歌中，34;被子34;是一个中性的日常物品，但在粤语语境中，34;被窦34;带有更多的家庭温暖和私密性联想。抒情主体34;捐佢瞓过嘅，被窦34;（钻进她睡过的被窝）的行为，通过34;被窦34;这一方言词的运用，获得了比普通话表达更丰富的文化意涵和情感温度。
从文化地理学角度看，树科在韶关这一粤北城市的创作本身就具有特殊意义。韶关地处岭南与中原的过渡地带，历史上是中原文化进入广东的重要通道。在这里用粤语写作，既是对岭南文化的坚守，也隐含着某种文化交界地带的混杂性。诗中34;天时地利人和34;这样的成语运用，实际上展示了粤语文化与中原文化的交融关系。
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四、数字时代的方言诗学可能性
在表面欢快的语调下，《我嘅抒情》潜藏着深刻的现代性焦虑。34;键声喺蹄响，鼠箭噈电闪34;这样的诗句，将传统诗歌中常见的34;马蹄声34;意象转化为键盘敲击声，将34;箭34;转化为鼠标移动，实现了传统诗意与现代科技生活的奇妙融合。这种融合恰恰是通过粤语的声音特质实现的——34;噈电闪34;这样的拟声表达，在描述电子设备的声音效果时，产生了意想不到的审美效果。
诗歌中反复出现的狂欢意象，实际上是对数字化时代个体孤独处境的回应。抒情主体在虚拟世界中的34;日日狂欢34;，反衬出现实生活中的疏离感。而粤语的运用，则为这种现代性体验提供了一种根植于地方文化的表达路径，避免了全球化语境中个体经验的同质化。
从媒介学视角看，这首诗的传播也值得关注。标注具体创作日期（2025.1.23）和地点（粤北韶城沙湖畔）的做法，在数字时代具有特殊意义——它既是对诗歌地理根源的强调，也是对数字流动性的某种抵抗。这种精确的地点标注，与诗中鲜活的粤语表达相互呼应，共同构建了一种抵抗全球化的地方诗学。
结语：方言诗歌的现代性突围
树科的《我嘅抒情》通过粤语的诗性运用，实现了三重突破：在语言层面上，它证明了方言在表现现代生活经验时的独特优势；在文化层面上，它构建了一种既扎根地方又具有普遍意义的抒情模式；在政治层面上，它通过语言选择本身，对文化霸权进行了温和而坚定的抵抗。
这首诗的魅力不仅在于其活泼生动的粤语表达，更在于它揭示了一个重要诗学真理：真正的现代性不是对地方性的抹杀，而是通过各种地方性的对话与交融实现的。在全球化与标准化双重压力下的当代汉语诗歌中，树科的粤语诗写作提供了一种保持文化多样性的可能路径。
《我嘅抒情》最终告诉我们：方言诗歌不是地方风情的简单展示，而是一种深刻的主体建构方式。通过34;我嘅抒情34;（我的抒情）这一宣言式的标题，诗人不仅宣告了抒情主体的存在，更宣告了用母语抒情的不可剥夺的权利。在这个意义上，这首看似轻松欢快的粤语诗，实际上参与了一场严肃的文化政治实践，为汉语诗歌的多元发展提供了宝贵的地方经验。
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第73章 《方言的狂欢与抵抗》[2/2页]