《存在之镜中的诗性凝视——树科〈物语偶执〉的现象学解读》
文/诗学观察者
一、口语诗学的粤语突围
树科的《物语偶执》以粤语方言为基底，构建起独特的诗学场域。34;散咁步啯，执豆噉执34;这样的开篇，在口语化的日常叙事中暗藏玄机。诗人将34;散步34;与34;拾豆34;这两个动作并置，通过粤语特有的34;噉34;字结构（意为34;这样34;），将具体行为抽象为诗学范式。这种语言选择并非简单的乡土情怀，而是对现代汉语诗学传统的有意突围——当普通话写作日渐陷入修辞的精致牢笼时，粤语特有的音韵节奏与语法结构，恰好为当代诗歌提供了新的解域化可能。
诗中反复出现的34;噈34;字（意为34;说34;），在34;话噈话啯34;与34;学噈有光34;间形成语义的螺旋上升。前者指向语言的日常性，后者则转化为知识的启蒙隐喻。这种方言词汇的弹性使用，使诗歌在保持口语鲜活度的同时，又具备哲学思辨的深度。正如海德格尔所言34;语言是存在之家34;，粤语在此不仅是表达工具，更是存在经验的原始场域。
二、意象体系的拓扑学建构
全诗六章构成完整的意象拓扑结构。34;张宰身后34;的诗歌步道，与34;沙湖34;的微观生态形成垂直向度的对话；34;桥的哲学34;与34;山的所属34;则构成水平向度的思辨网络。这种空间布局暗合现象学的意向性结构，每个意象既是独立的感知对象，又是整体意义网络的节点。
特别值得注意的是光的意象群变奏：34;太阳嘅光/月光嘅光/烛火嘅光34;构成存在之光的三种模态。诗人以34;学噈有光34;将其提升至认知论层面，却在34;学人喺边……34;的悬置中消解确定性。这与梅洛庞蒂的34;肉身哲学34;形成互文——光不仅是视觉对象，更是主体与世界相互渗透的中
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