年握鞭而有裂痕，“这印就是良心，” 若日后羊种出问题，“册上的字不会假。” 这种公开监督让贫户们放下心来，排在队尾的少年巴特尔喊道：“我家也符合条件，” 他的底气来自制度的透明。
萧虎的马队出现在济贫点时，正遇阿勒坛领羊回家。他翻身下马，毡靴踩在融雪的草地上，弯腰查看羊圈：“栏不够结实，” 命随行甲士取来木板加固，“春季狼多，” 需防兽患。阿勒坛激动得语无伦次，萧虎却问：“往年税重，” 如今济贫，“可知税银去处？” 阿勒坛点头：“养炮护草原，养羊活家人，” 这是他从乡老那里听来的道理。
巡查中，萧虎抽查《发放册》，见双语记录清晰，羊种编号与耳标吻合，满意颔首。他对镇北司官员道：“济贫不是恩赐，” 是税政应有的回馈，“民知税有用，” 才会真心缴税。路过另一户贫户时，见羊栏空置，细问才知领羊者因病未归，他立即命吏员送羊上门，“不可漏一户，” 漏一户就失一分民心。
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《济贫约定》用双语书写，明确 “领羊三只，三年后还一只”，还羊可抵部分税银，“若羊繁衍生息超五只，” 多还一只奖励盐引半张。阿勒坛在约定上按指印时，萧虎特意叮嘱：“还羊不是负担，” 是让济贫库能帮更多人，“循环往复，” 草原就不会有饿死的人家。
约定由乡老保管，副本存入村祠堂的石匣，“三年后开启核验，” 张三爷用烟袋锅敲石匣，“石匣比人可靠。” 镇北司吏员教贫户记账：“每只羊产羔需记录，” 用刻木记事或画符号，“还羊时按数核，” 这是培养信用意识的开始。阿勒坛在毡帐内壁划下三道刻痕，代表领羊数，这是他与官府的无声约定。
半月后，镇北司的《民心册》记录着显着变化：贫户缴税积极性提高，“主动询问缴税时间” 的记录达七十条；对炮阵的态度从畏惧转为认同，“愿为炮阵送草料” 的有三十户。阿勒坛带着儿子给炮阵送鲜奶，“这是谢礼，” 他对炮手道，“你们护草原，” 我们养牛羊，这种互动在往年不可想象。
草原上开始传唱新歌谣：“税银换羊羔，炮声护毡包，三年还一只，岁岁有依靠。” 乡老帖木儿对萧虎说：“往年叛党来诱，” 贫户易动摇，“如今有羊有盼头，” 谁愿跟着叛军挨饿？这番话点出济贫的深层权谋 —— 用生计断绝叛党根基，比单纯军事镇压更有效。
耶律铸在《税政考》中分析：“济贫库取税银十之一，” 看似减少军饷，实则通过稳民心省军费，“一羊可安一户，十羊可安一村，” 这是最经济的防务投资。他对比乃马真后时期 “只征不养” 的税政，“那时贫户多叛，” 如今济贫后，“西境三个月无叛逃记录，” 数据印证制度的优劣。
济贫机制与炮阵防御形成闭环：税银养炮防外患，税银济贫防内叛，“威与恩并重，” 萧虎在《北境策》中总结，这是草原治理的 “双轮”。三司将济贫纳入常规税政，《至元新格》增补条款：“边地税银必留十之一济贫，” 让临时举措成为长效制度。
《元史?食货志》载：“至元二十八年春，镇北司设济贫库，税银济草原贫户，发羊种三百二十户，民怨大减。” 阿勒坛领羊的《发放册》残页现存于内蒙古档案馆，蒙古文与汉文并列的记录，见证着这场跨越族群的税政实践。萧虎的《北境纪要》写道：“炮可慑敌，羊可安内，” 税银的双重价值在此彰显。
春风吹绿克鲁伦河谷，阿勒坛的母羊产下第一只羊羔，他在毡帐外插起新木牌，一面刻羊形，一面刻税银符号 —— 这是草原贫户对税政的朴素认同。税银济贫的种子已在冻土中发芽，正如炮阵守护的疆土，在制度的滋养下，终将迎来丰饶的岁月。
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第672章 税银济贫[2/2页]