节虽因用力发白，但誓言清晰无疑。这种细节被记录官载入《盟誓观礼册》：“诸王无异议，” 甲士神情肃然，“仪式成效显着，” 为后续同盟稳固埋下伏笔。
萧虎与札剌儿台共举剩余血酒，一饮而尽，酒液沿嘴角滴落，与胡须上的冰碴相融。按规矩，饮后需将牛角杯掷碎，“杯碎则誓立，” 两只杯子在坛下摔得粉碎，碎片溅起雪花。萧虎拾起一片杯底：“此杯如盟约，” 宁碎不裂；札剌儿台则用蒙古刀挑起一片，“若违誓，” 如杯般身败名裂。
盟誓的核心环节是 “双印为证”：萧虎盖 “虎臣” 印，札剌儿台盖术赤系狼首印，二印同钤于盟书，盟书用狼皮纸书写，三语对照，“藏于金匮，” 与炮阵图同存。这种双主共誓的形式，既显平等，又含制衡，让在场诸王明白：同盟非一人独掌，而是权力共生。
仪式过半，萨满帖木儿将青铜鼎中的铁甲碎片分赠诸王，每片大小不一，按爵位等级分配：萧虎与札剌儿台得最大两片，刻 “盟主” 二字；乌尔图等千户得中等碎片，刻 “盟员”；普通甲士则分小块碎片，系红绳佩戴。“见碎片如见盟约，” 帖木儿道，碎片与炮阵同源，“携之如携炮威，” 遇危难可凭此求援。
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碎片的分配记录在册，桑皮纸写清持有者姓名、碎片编号、分配日期，“若碎片丢失，” 需向三司报备，补领需经双主同意。乌尔图将碎片揣入怀中，铁甲的凉意让他清醒：这不仅是信物，更是责任，“若守不住领地，” 无颜面对这片碎片。
盟誓尾声，萧虎挥旗示意，西校场的炮阵鸣炮九响，声浪与祭坛的鼓声、铃声共振，雪原上的飞鸟惊起。“九响对应九阶坛，” 张仲谦解释，每响间隔三息，“第一响告天，” 第九响警叛，炮声传播三十里，“让察合台部知我同盟稳固，” 军威不可犯。
炮鸣时，萨满帖木儿跳起战舞，兽皮裙旋转如轮，铜铃急促作响，与炮声节奏相合。坛下的甲士们举刀呼应，“护盟约！守漠北！” 的呐喊声此起彼伏。这种声威强化让仪式超越宗教范畴，成为军事威慑的展示，正如王恽所说：“炮声是最有力的盟誓背书。”
仪式结束后，盟书与碎片拓片、祝词抄本、鸣炮记录装订成册，由耶律铸题写书名《至元二十七年冬祭天盟书》。册页用防潮桐油布包裹，放入金匮，钥匙由萧虎、札剌儿台、萨满各持一把，“开匮需三人同到，” 防单方篡改。档案的最后附《仪式参与者名录》，三百余人的姓名按族群分类，见证者俱全。
按元代制度，盟书需抄送枢密院与御史台，“让中枢知边疆同盟稳固，” 也让监察机构监督履约。这种文书闭环确保仪式不流于形式，而是转化为可追溯的制度记录，与《元史?祭祀志》中 “国之大事，必书于史” 的传统严合。
祭天盟誓的余威持续扩散，三日后，术赤系牧民传唱新歌谣：“炮声震雪原，盟约如磐石，税银养铁炮，岁岁保平安。” 乌尔图主动送还超额领受的粮草，“愿按盟约分担军需，” 这是仪式带来的观念转变。萧虎在《北境纪要》中写道：“萨满盟誓以信仰固盟约，” 比单纯律法更深入人心。
《元史?列传》记载：“至元二十七年冬祭后，术赤系与中枢同心，” 漠北再无大的派系冲突。祭坛的九阶石台上，铁甲碎片的痕迹仍在，与炮阵的铁矿粉纹路遥相呼应 —— 这些物质遗存与制度文书共同证明：这场盟誓不仅是宗教仪式，更是权力秩序的重构，为大元漠北的长治久安筑牢了信仰与制度的双重根基。
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第660章 萨满盟誓[2/2页]