然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结
至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”ad唐末道士杜光庭于广明二年
（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，
息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为
万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，
攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天
尊也。”ae《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形
未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千
余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉
清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到
南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。
灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨
大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉
晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上
玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。
据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之
胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上
开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授
道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法
委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”af又据《洞渊集》称：
“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而
有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞
道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真
境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”ag上清、
灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。
后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为
春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜
作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之
元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神
物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老
子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地
外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或
言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”ah首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉
毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武
帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都
城……并宜弘阐，一以贯之。”ai说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定
天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，aj“不得辄
立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。ak因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大
圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混
元上德皇帝”。
虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三
位。lvse（
014 三清[2/2页]