《诗与生活的辩证》
——论《生活同诗》中的存在之思与语言困境
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场占据着特殊位置。树科的《生活同诗》以简洁的句式、循环的结构和深邃的哲思，将我们带入一个关于诗与生活关系的古老命题。这首诗表面上看似简单的词语排列，实则构建了一个精妙的辩证结构，通过34;生活34;与34;诗34;这两个基本概念的反复辩难，揭示了现代人面对艺术与生存时的根本困境。全诗以粤语特有的节奏和语感，将这一形而上的思考转化为可感的语言形式，在音韵的起伏中完成了对存在本质的诗性探索。
诗歌开篇即以否定句式确立思考的起点：34;生活唔系诗，生活有诗/诗唔系生活，诗有生活……34;。这种表述方式令人想起海德格尔在《艺术作品的本源》中的论断：34;艺术让真理脱颖而出。艺术作为创造，就是真理在作品中的创造性保存。34;树科的诗句同样暗示了生活与诗之间既分离又联系的复杂关系——生活本身不是诗，但蕴含着诗性；诗不是生活本身，却承载着生活的本质。这种辩证关系构成了全诗的思想骨架，随后的诗句都是对这一关系的展开与深化。值得注意的是，诗人选择用粤语表达这一思考，不仅赋予诗歌地域文化特色，更重要的是利用了粤语中34;系34;与34;有34;的精确区分，在汉语普通话34;是34;与34;有34;的模糊地带划出了清晰的哲学界限。
诗歌第二节引入34;远方34;这一意象，将思考推向更广阔的维度：34;诗喺远方，远方有冇生活？/远方有生活，远方有诗/远方冇生活，远方冇诗？34;。这里的34;远方34;显然不仅是地理概念，更是精神空间的隐喻。它令人想起荷尔德林笔下34;诗意地栖居34;的理想，却又以怀疑的语气对这一理想进行质询。树科在此展现了现代人的精神困境：我们渴望逃离当下生活寻找诗意，却又怀疑脱离生活的诗意是否真实存在。这种怀疑精神与特朗斯特罗姆的诗句34;厌倦所有带来词的人，词而不是语言34;有着内在共鸣，都表达了对语言与存在关系的深刻不安。粤语中34;有冇34;的疑问形式，更强化了这种不确定性，使诗歌笼罩在一种悬而未决的思考氛围中。
诗歌第三节回到原点，却带着更深的困惑：34;生活喺生活，生活有诗？/诗冇生活，生活冇诗……34;。这种回归不是简单的重复，而是经过辩证运动后的螺旋上升。诗人似乎在暗示：生活与诗的关系永远无法被简单定义，只能在不断的追问中接近真相。这种思考方式与阿多诺的否定辩证法不谋而合——真理不在任何一方的绝对化中，而在对立面的持续张力里。诗句末尾的省略号尤为精妙，它既表示思考的未完成性，也暗示了语言的局限性——当思维触及存在本质时，语言只能以沉默或未完成的形式呈现。
从诗学传统看，《生活同诗》延续了中国古典诗歌34;言意之辨34;的古老命题。庄子
第643章 《诗与生活的辩证》[1/2页]