《道的双重凝视》
——论粤语诗《睇道》中的方言哲思与视觉辩证法
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终是一条隐秘而重要的支流。当诗人树科以粤语写下《睇道》时，他不仅延续了汉语诗歌对34;道34;这一终极命题的千年叩问，更通过方言特有的音义结构，开辟了一条通向34;道34;的新路径。这首诗表面上探讨34;看34;与34;道34;的关系，实则构建了一套完整的视觉认识论——34;睇34;作为粤语特有的视觉动词，与普通话中的34;看34;形成微妙差异，这种差异恰恰是理解全诗哲学深意的钥匙。在34;睇34;与34;道34;的谐音游戏中，诗人展开了一场关于认知方式、存在本质与语言局限的深刻思辨。
34;睇道，唔系剃度/但系，实要剃心/先至睇得到啲道……34;开篇三行即确立了全诗的核心隐喻系统。34;睇道34;与34;剃度34;的谐音关联并非简单的文字游戏，而是揭示了认知行为的暴力本质。佛教中的34;剃度34;是通过外在形貌的改变象征内心皈依，而诗人提出的34;剃心34;则更为彻底——这是一种认知前提的自我清除，是去除所有先验观念的精神苦修。值得注意的是，粤语34;睇34;比普通话的34;看34;更具专注性与穿透力，《广韵》记载34;睇，视也34;，而《说文解字》注为34;小视也34;，这种既全面又细微的视觉特性，恰与34;道34;的既显且隐的特质形成呼应。诗人暗示，唯有经过心灵剃度的纯粹之眼，才能触及34;道34;的微光。
诗歌第二节的辩证结构令人想起老子的34;道可道，非常道34;：34;睇道，点睇得到？/睇唔到嘅，有道/睇得到嘅，冇道……34;。这里呈现了认知的悖论：视觉确认与存在实相之间的倒错关系。禅宗有云34;见见之时，见非是见34;，当34;道34;被对象化凝视时，它已非本真之道；唯有在视觉的盲区，34;道34;才保持其完整性。诗人利用粤语双重否定34;睇唔到34;产生的特殊语气，强化了这种认知困境。明代思想家王阳明曾言34;你未看此花时，此花与汝心同归于寂34;，而树科的表述更具颠覆性——看见即意味着遮蔽，认知行为本身构成了对真理的干预。这种思想与海德格尔对34;此在34;的论述异曲同工，都揭示了存在在显现过程中的自我隐匿性。
第三、四节通过34;佢34;与34;你34;的对比，展开了得道者与未悟者的视野差异：34;佢，系道，喺道/佢睇到咗宇宙/睇到银河，睇到地球……//你，冇道，冇得道/你睇唔到浩瀚/睇唔到月光，睇唔到太阳……34;。人称代词的转换构建了双重凝视的戏剧性场景。粤语中34;系道34;（是道）与34;喺道34;（在道）的并置，暗示了得道者已实现存在与本质的统一。这种统一赋予34;佢34;全景式的视觉能力，从宇宙到地球的镜头推移，展现的是认知维度而非物理距离的跨越。反观34;你34;的双重缺失——34;冇道34;（没有道）与34;冇得道34;（未能得道），导致的是视觉的贫瘠，连最基本的自然现象（月光、太阳）都成为认知的盲点。这种对比令人想起柏拉图洞穴寓言中的囚徒与哲人，但树科的表述更具东方特色——不是理念之光的照耀，而是主体自身是否34;在道34;的状态决定所见世
第628章 《道的双重凝视》[1/2页]