《虚实相生的存在之思》
——论《宝塔诗嘅：有》的哲学维度与语言拓扑
文/文言
在岭南诗坛的斑驳光影中，树科先生以粤语为笔，在《宝塔诗嘅：有》中构建了一座语言与哲思交织的巴别塔。这首以34;冇34;（没有）为基座的宝塔诗，恰似一面多棱镜，将存在之谜折射出七重光谱。诗人以粤方言特有的语言质感为砖石，以禅宗机锋为黏合剂，在虚实相生的诗学空间里，完成了一次对存在本质的深度勘探。
一、解构与重构：宝塔诗体的现代性转译
传统宝塔诗以字数递增形成视觉金字塔，树科却将这种形式转化为存在论的隐喻装置。全诗以34;冇34;字为轴心，通过十二层意象的累叠，构建起从34;无34;到34;有34;的辩证螺旋。首层34;冇34;字单刀直入，如禅宗棒喝直指本心；至第二层34;黑白，光阴34;已显时空之维，黑白二色暗合道家阴阳，光阴流转暗合佛家刹那生灭。这种层层解构又层层重构的书写策略，恰似海德格尔所言34;存在之澄明34;的过程。
诗人对传统宝塔诗体的突破，体现在对34;无34;的哲学赋形。传统宝塔诗多以具象之物累积诗境，此诗却以否定性语词构筑诗学空间。34;冇你我，冇我哋34;将人际关系的虚妄性暴露无遗，而34;嘟冇天地，噈冇宇宙34;则以粤语特有的语气词强化存在的虚无感。这种反其道而行之的创作，恰似老子34;三十辐共一毂，当其无，有车之用34;的辩证思维在当代诗学的回响。
二、存在之镜：虚实相生的语言拓扑学
全诗以34;睇得到嘅真？睇唔到嘅假34;为转折，将存在之思推向哲学深渊。视觉的真实性在此受到根本性质疑，柏拉图洞穴寓言中影子与实体的对立，在粤语方言的语境中获得新的阐释维度。34;根佢噈喺踩咁34;以市井语言解构形而上学，枝叶花果的具象与34;踩咁34;（踩着）的动态形成奇妙张力，暗合梅洛庞蒂身体现象学中34;身体主体34;的知觉世界。
34;祖宗威水做牌位34;一句堪称神来之笔，将宗法制度的神圣性解构为物化的存在。威水（威风）与牌位的并置，暴露出传统文化中符号崇拜的虚妄性。而34;祖国冇利噈剩家34;则以经济理性（利）与情感归属（家）的冲突，揭示现代性困境中个体存在的撕裂状态，恰似齐美尔笔下货币经济对文化价值的侵蚀。
三、方言诗学：粤语的语言能量场
诗人对粤语方言的运用，堪称一次成功的语言拓扑实验。34;噈34;（就）、34;嘅34;（的）、34;哋34;（们）等语气助词，在普
第564章 《虚实相生的存在之思》[1/2页]