《宝塔诗嘅：有》（粤语诗）
文/树科
冇
黑白，光阴
冇你我，冇我哋
嘟冇天地，噈冇宇宙
睇得到嘅真？睇唔到嘅假
根佢噈喺踩咁，见到枝叶花果
祖宗威水做牌位，祖国冇利噈剩家
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《解构存在之镜》
——论树科《宝塔诗嘅：有》的语言哲学与文化隐喻
文/阿蛋
一、形制创新：宝塔体的现代性转译
作为粤语诗创作的探索性文本，《宝塔诗嘅：有》以传统宝塔体为骨架，进行了颠覆性的现代性改写。传统宝塔诗多见于唐宋文人游戏笔墨，如白居易《一七令?诗》，其形制特点为逐句递增字数，形成尖塔状结构，内容多为咏物言志，兼具娱乐性与文人雅趣。而树科此作虽沿用 34;金字塔34; 式的视觉造型，却剥离了古典宝塔诗的工整对仗与闲适情调，代之以充满存在主义思辨的现代诗学内核，实现了旧体新用的形制突破。
诗中每一层级的语言单位呈现出 34;否定 建构 再否定34; 的螺旋式推进。从首句独字 34;冇34;（粤语 34;无34;）的绝对否定，到第二层 34;黑白，光阴34; 的二元对立引入，再到第三层 34;冇你我，冇我哋34; 的主体消解，直至第五层 34;睇得到嘅真？睇唔到嘅假34; 的认知质疑，最后落于 34;祖宗威水做牌位，祖国冇利噈剩家34; 的文化批判，形制的递进与哲思的深化形成同构关系。这种将传统诗体转化为现代哲学场域的创作路径，暗合艾略特《传统与个人才能》中 34;传统不是静止的，而是动态的创造过程34; 的诗学理念。
二、语言炼金术：粤语符号的能指突围
诗中粤语方言的使用构成三重美学维度：
声音的陌生化：34;嘟冇噈喺 踩咁34; 等词汇打破普通话阅读惯性，如本雅明所言 34;语言的裂缝中透出真理的微光34;，方言语音的特异性成为解构常规认知的利器。34;冇34; 字的重复使用形成声音的复调，既像存在主义的叩问，又似禅宗 34;无34; 字公案的现代演绎。
能指的增殖性：34;根佢噈喺踩咁34; 一句中，34;根34; 与 34;踩34; 的粤语谐音（34;根34; 音 [gan1]，34;踩34; 音 [caai2]，虽非严格谐音却形成语音缠绕），暗喻存在之根的虚无性 —— 看似稳固的根基不过是 34;踩咁34;（如此踩踏）的偶然建构。这种语音游戏消解了索绪尔语言学中能指与所指的固定联结，接近德里达的解构主义语言观。
文化编码的解码：34;祖宗威水做牌位34; 中的 34;威水34;（威风、显赫）一词，将宗族文化的神圣性转化为世俗化的符号消费，牌位成为彰显祖先 34;威水34; 的道具，与 34;祖国冇利噈剩家34; 形成互文，揭示集体叙事退潮后个体生存的原子化困境。方言在此不仅是地域语言，更成为解构传统价值体系的诗学武器。
三、存在之思：从现象学到解构主义的穿越
诗中 34;冇34; 与 34;有34; 的辩证关系，构成对海德格尔 34;存在与虚无34; 命题的粤语式诠释。前期现象学阶段的海德格尔认为，34;无34; 是存在的澄明之境，而诗中 34;冇你我，冇我哋34; 的主体消解，恰如梅洛 庞蒂所说 34;身体主体
第562章 《解构存在之镜》[1/2页]