《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》
——兼论树科诗歌的民间性特质
文/一言
一、引言：方言诗学的现代性困境与突围
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终处于34;边缘的合法性34;争议之中。树科《契弟》一诗以粤语为载体，通过解构传统亲属称谓体系，构建了一种充满狂欢气质的民间话语场域。这首作品不仅突破了普通话诗歌的语法规范，更以戏谑的姿态解构了血缘伦理的严肃性，其语言张力与文化批判深度，为当代方言诗歌创作提供了新的范式。
二、解构的狂欢：亲属称谓的语义滑坡
诗歌开篇即以34;佢，唔喺契姊契妹/嘟唔喺契老豆/唔喺契老母嘅，衰仔34;三重否定句式，构建了称谓体系的认知迷宫。这种34;否定之否定34;的修辞策略，暗合巴赫金狂欢化理论中34;加冕与脱冕34;的双重机制：既通过否定传统称谓完成对权威的消解，又以34;衰仔34;的污名化称谓建立新的权力关系。值得注意的是，34;契34;字在粤语中本指结拜关系，诗人却故意将其与亲属称谓并置，形成语义的滑坡效应，恰如德里达所言34;延异34;（différance）的文本游戏。
第二诗节34;佢，唔喺你哈/你，咪成日挂喺口啦34;的对话结构，更显露出民间语言的狡黠智慧。34;挂喺口34;这一俚语式表达，将情感依附转化为具象化的身体动作，与德里达解构主义中34;在场34;与34;缺席34;的辩证关系形成奇妙呼应。而34;边个钟意噉边个承受34;的因果倒置句法，则彻底颠覆了伦理责任的承担逻辑，彰显出民间话语对道德规训的戏谑态度。
三、身体政治的隐喻：从34;老举34;到34;神憎鬼厌34;
第三诗节34;佢，梗唔喺老举嘅细佬/咁系唔系契哥嘅34;中，34;老举34;（妓女）这一禁忌称谓的出现，标志着语言狂欢进入更激进的领域。诗人将职业称谓与亲属称谓强行嫁接，创造出34;老举嘅细佬34;这种语义悖论，暗合福柯《性史》中34;性话语的权力生产34;理论。这种身体政治的隐喻，不仅解构了性别伦理，更暴露出语言符号背后的权力运作机制。
34;神憎鬼厌34;这一四字格成语的收束，看似回归传统表达，实则完成对全诗的解构性总结。这种从狂欢到规训的循环结构，恰如巴赫金描述的狂欢节广场——在短暂的越轨之后，仍需回归日常秩序。但诗人通过34;变态34;的终极指控，将这种回归异化为更深刻的反讽，使文本始终游走在解构与建构的张力之间。
四、民间诗学的复调性：声音的政治学
全诗采用对话体与独白体交织的复调结构，第一人称34;你34;与第三人称34;佢34;的视角转换，构建出多重话语空间。这种34;杂语共生34;的现象，印证了巴赫金关于民间文学34;多声部性34;的论断。特别是34;讲嚟讲去，你哋嘟变态嘅……34;这一收尾句，既像街头巷尾的闲谈，又似法庭上的控诉，将民间话语的狂欢性与批判性完美融合。
在音韵层面，诗人巧妙运用粤语九声六调的声调系统，形成独特的听觉节奏。34;衰仔细佬变态34;等词的开口音收束，产生类似喊话的声效，强化了诗歌的现场感与传播性。这种对口语韵律的自觉运用，使方言诗歌突破了书面语的限制，真正回归到34;言说34;的本质。
五、文化基因的现代性转译：从34;契弟34;到后现代
第520章 《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》[1/2页]