《存在之梯上的精神乡愁》
——论树科粤语诗《天堂把楼梯》的现代性寓言
文/诗学观察者
在香港诗人梁秉钧的方言诗学谱系中，树科的《天堂把楼梯》以其独特的粤语韵律编织出一个现代社会的生存寓言。这首创作于后疫情时代的诗作，在九声六调的粤语肌理中，将岭南特有的世俗智慧升华为哲学沉思。诗人以34;楼梯34;为枢纽意象，在垂直向度的空间建构中，展开对生命本质的诘问，其语言实验背后涌动着存在主义式的精神返乡。
一、方言的垂直维度：语言拓扑学中的精神坐标
在34;直头喺出世噈带嚟嘅命水34;这句开篇宣言中，粤语特有的副词34;直头34;（径直）与34;噈34;（就）构成垂直向度的语法暴力。这种方言特有的语序倒装，将34;命定34;的沉重感直接砸向读者，形成类似本雅明所说的34;辩证意象34;的爆破效果。诗人刻意选用34;苏虾仔34;（婴儿）这类岭南童谣惯用语，在俚俗与崇高的张力中，构建起存在主义的语言装置。
但丁在《神曲》中将天堂描绘为九重螺旋上升的穹顶，而树科笔下的34;睇唔见嘅楼梯34;却是香港劏房般的逼仄空间。这种垂直空间的异化，暗合齐奥朗关于34;存在就是垂直的眩晕34;的哲学论断。当诗人用34;死捱烂捱34;这种茶餐厅伙计的日常抱怨，描述普罗米修斯式的上升意志时，语言的褶皱里藏着香港特有的生存智慧——正如黄碧云小说中那些在楼梯间奔波的菲佣，梯级已成为后殖民城市的精神量尺。
二、身体的拓扑学：阶梯作为存在之链
34;一步一级，一级上咗一步34;的句法回环，形成德里达所谓的34;延异34;链条。这种机械重复的攀爬动作，恰似西西弗斯神话的现代变奏。但树科的颠覆性在于，他将希腊神话的水平推石改写成垂直攀登，暗喻消费社会将存在价值量化为楼层高度的荒诞逻辑。诗中34;身价34;与34;天堂34;的语义并置，暴露出资本主义将灵魂物化为楼面价格的残酷现实。
这种身体政治学在岭南文
第385章 《存在之梯上的精神乡愁》[1/2页]