nbsp;34;读万卷书34;与34;行万里路34;的并置，在粤语语境中获得新的诠释可能。34;读34;（juk6）与34;睇34;（tai2）的音韵对仗，形成认知方式的双重变奏。这种书写策略既延续了董其昌34;读万卷书，行万里路34;的古典智慧，又通过语言转换实现了认知维度的现代性升级。正如本雅明在《译者的任务》中所言，翻译（此处可引申为方言转换）不是简单的语言置换，而是34;在新的语境中唤醒语言本质34;的创造性行为。
34;睇到我，读咗我/读咗你，未必噈识你！34;的转折，将诗歌推向认知伦理的深渊。这种34;识34;（sik1）与34;睇34;的认知落差，暴露出视觉认知的先天局限。海德格尔在《存在与时间》中揭示的34;此在34;的被抛状态，在此转化为方言诗学特有的认知觉醒——语言不仅是存在的居所，更是突破认知迷障的手术刀。
三、视觉矩阵中的存在论诗学
诗歌构建的视觉矩阵具有鲜明的巴赫金式复调特征。从自然景观（34;山水海洋34;）到宇宙意象（34;寰宇星月34;），再到人文符号（34;房屋树石34;），形成多声部的认知交响。这种铺排并非简单的意象堆砌，而是遵循现象学34;回到事物本身34;的方法论，通过视觉的层层剥茧，逼近存在的本真状态。
34;睇万丈云34;的终极凝视，将视觉诗学推向形而上学维度。老子34;万物并作，吾以观复34;的宇宙观，与帕斯卡尔34;无限空间的永恒沉默使我恐惧34;形成奇妙对话。诗人在此完成从具象观看到存在观照的跨越，使34;睇34;的行为升华为存在论的修行仪式。这种视觉的升华，恰如禅宗34;看山是山，看山不是山，看山还是山34;的三重境界。
结尾处的认知悖论（34;读咗你，未必噈识你34;），构成全诗的认知漩涡。这种34;识34;的不可抵达性，解构了启蒙主义的认识论神话，却为认知伦理开辟了新的可能空间。正如德里达在《论文字学》中指出的，意义的延异特性决定了认知的永恒开放性，而34;睇34;的持续进行，正是对这种开放性的诗意坚守。
在视觉文化统治的数字时代，《睇世界》以方言诗学的锐度，在解构与重构的辩证运动中，为现代人重建视觉伦理提供了独特的诗学方案。诗人通过34;睇34;的重复变奏，不仅完成了对视觉暴力的温柔抵抗，更在认知的迷宫中开辟出存在的澄明之境。这种诗学实践，既是对古典观物美学的现代转译，也是对数字时代视觉危机的诗意应答，其价值将随着视觉技术的演进而愈发彰显。
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第343章 《观照之舞》[2/2页]