《甲骨裂帛处见天地经纶》
——论树科《甲骨文字嘅阴阳》的时空辩证与生命诗学
文/文言
一、甲骨为舟：文字考古学中的文明初曙
在树科笔下，甲骨文不再是博物馆玻璃柜中的静态标本，而是化作承载文明基因的诺亚方舟。34;我哋从见到日月/分清咗黑白34;，开篇即以现象学姿态直指认知发生的原初场景。这让人想起海德格尔在《存在与时间》中揭示的34;此在34;向世界敞开的过程——当原始人类在龟甲兽骨上刻下第一道痕迹，正是将混沌的经验世界区分为阴阳两极的哲学时刻。
诗中34;太公分猪肉34;的民俗场景，恰似甲骨占卜的现代变奏。商代贞人灼烧甲骨观兆纹，与乡间老者执刀分肉，实为同一套象征系统的时空折叠。正如列维斯特劳斯在《结构人类学》中指出的，亲属制度与神话思维共享着二元对立的深层结构。诗人巧妙地将宗法社会的日常仪式，转化为解读上古阴阳哲学的活态密码。
34;爷爷上屋拾瓦/嫲嫲担把楼梯34;的并置画面，构成精妙的意象蒙太奇。瓦片与楼梯作为建筑元素，暗合《周易》34;乾知大始，坤作成物34;的乾坤意象。而34;老窦朝晚冇见面?/妈子噈家头细务啦34;的性别分工，恰似《系辞》34;天尊地卑，乾坤定矣34;的现代注脚，在柴米油盐中复现着阴阳交感的永恒韵律。
二、粤语为镜：方言写作中的文化乡愁
诗人选用粤语入诗，绝非简单的语言游戏，而是构建文化记忆的自觉选择。粤语保留的中古汉语特征，恰似甲骨文的活态传承。当34;噈?嘅34;等语气词在诗行间跳跃，仿佛听见商周祭司吟诵卜辞的余韵。这种语言策略暗合本雅明34;灵光34;理论——方言作为即将消逝的文化灵光，在诗歌中获得了救赎的可能。
34;太嫲担凳睇啦34;的34;睇34;字，将视觉行为升华为文化观照。这种观看姿态，让人想起庞德在《诗章》中对中国典籍的凝视。诗人通过方言镜头，将家族叙事转化为民族集体记忆的显影液。正如德勒兹在《差异与重复》中所述，方言是差异性的具体化，在全球化时代守护着文化的根茎系统。
诗中34;家头细务34;的琐碎叙事，实为女性书写的隐秘战场。当34;妈子34;在厨房方寸间操持，恰如《周易》中34;地势坤，君子以厚德载物34;的现代演绎。这种将女性经验纳入文明史观的尝试，颠覆了传统阴阳学说中34;乾刚坤柔34;的等级秩序，展现出后现代性别理论的解构锋
第318章 《甲骨裂帛处见天地经纶》[1/2页]