《返到秦汉唐宋》（粤语诗）
文/树科
我唔喺穿越，又似穿咗越
企喺海冮畔，倾听海冮浪
七星岗呢度，踏青嘅多咯……
多咯啰，多啰咯
越王百岁寿宴请埋我……
唔喺我，我听个边阿婆佢唱歌……
歌仔越唱越穿梭
唱歌唱歌唱成诗
春寒起广州，无处不芳菲……
听咁听咁嚟咗《喜帖街》
喜帖街度白话韵：
木排头，木排头，木排横喺街……
你唔昏，我嘟震
脚仔震嘅系木排变飞毡
飞毡又一变：珠江夜游船……
《树科诗笺》2025.3.2.穗城珠冮畔
《时空褶皱里的南国叙事》
——论树科《返到秦汉唐宋》的诗学重构
文/文言
树科笔下的《返到秦汉唐宋》，以粤语为舟楫，在历史长河与现代都市的夹缝中开辟出一条独特的诗学航道。这首约4000字的叙事长诗，通过方言俚语、地景重构与时空折叠，完成了对岭南文化记忆的深度挖掘与现代性转译，其创作手法与精神内核，恰似木心所言34;在传统与现代之间找到第三条道路34;。
一、方言诗学的时空折叠术
诗人以34;我唔喺穿越，又似穿咗越34;的悖论式开场，构建起量子态的叙事主体。这种34;既在此岸又在彼岸34;的悬浮感，通过粤语特有的虚词系统得以强化：34;唔喺34;（不是）、34;咁嚟咗34;（这样来到）等词汇，如同量子隧穿效应中的波函数，使主体在虚实边界自由跃迁。七星岗的踏青场景，实则是《楚辞·招魂》34;魂兮归来，反故居些34;的现代变奏，越王寿宴的幻影投射出《史记·越王勾践世家》的历史余晖，而阿婆吟唱的34;歌仔34;则暗合《广东新语》记载的34;木鱼书34;传统。
在语言炼金术中，诗人将粤语三及第文体（文言、白话、方言）解构重组。34;木排头，木排头，木排横喺街34;的童谣式复沓，让人想起冼玉清《广东女子艺文考》中记载的街头叫卖调；34;飞毡又一变：珠江夜游船34;的魔幻现实主义笔法，恰似黄遵宪《日本杂事诗》中34;掌中戏罢灯初死，眼底春深梦未醒34;的现代性转译。这种语言折叠术，使诗歌成为多声部合唱的容器，容纳着从秦汉鼓吹到香港流行曲的千年回响。
二、地景书写的记忆考古学
诗歌选取的地理坐标构成精密的时空坐标系：七星岗（越秀山古称）对应秦汉南越国都，木排头（宋代珠江码头）见证唐宋海上丝路，喜帖街（现代婚
第230章 《南国叙事》[1/2页]