在34;几乎飞咗冚唪唥嘅所谓智能34;的智性焦虑中，诗人构建了方言乌托邦。这种抵抗姿态与艾略特《荒原》对机械文明的批判形成跨时空对话，但树科选择用34;婵妹入水34;的肉身美学对抗数字异化。当全红婵的跳水弧线与刀郎的民间歌谣并置，诗歌在34;甲辰年34;的时间坐标里，将岭南的咸水歌传统与后现代拼贴技艺熔铸成文化抗体。这种在地性写作，恰如本雅明所言34;将历史碎片重新装入当下的救赎口袋34;，在34;珠江畔34;的地理标识中，完成对全球化的诗意抵抗。
四、狂欢化诗学与平民史诗
诗歌结尾34;撇低顶级啲怼友34;的市井宣言，实为巴赫金狂欢理论中34;颠倒的世界34;的当代演绎。诗人将34;国运级34;这样的宏大词汇与34;叻仔34;的市井称谓并置，制造出语言层面的认知眩晕。这种策略与杜甫34;三吏三别34;的民间视角形成互文，但颠覆了传统史诗的悲壮范式。在34;对话34;词组的反复变奏中（34;对噈对话/对咗话噈34;），诗歌模仿了粤语茶楼里的市声喧哗，使平民话语获得僭越殿堂的叙事权力。这种语言狂欢，恰如罗兰·巴特所言34;文本的愉悦34;，在能指的嬉戏中释放被压抑的民间能量。
结语：
树科的方言诗学实践，在《佢》中展现出多重解构维度：通过粤语声韵突围普通话霸权，借市井智慧消解技术理性，用狂欢叙事重构历史记忆。这种创作既延续了黄遵宪34;我手写我口34;的岭南诗学传统，又在智能时代开拓出新的抵抗空间。当诗歌以34;珠江畔34;的地理坐标锚定文化身份，我们看到的不仅是方言的复活，更是汉语诗学在全球化语境下的创造性转化。
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第163章 《＜佢＞的方言诗学实践》[2/2页]