《解构与重构：树科＜天·地·人＞的后现代诗学阐释》
一、语言暴力的美学颠覆
树科这首粤语诗作以34;呸呸呸34;的拟声词开篇，完成了对中国传统诗学体系的首次解构。这个充满口唇快感的动作，不仅是对34;天道轮回34;等既定概念的否定，更是将世俗语言系统从神坛拉入市井的符号暴力。诗人精心设计的音韵节奏：从34;天外有天34;的平仄对称，到34;草芥噈草芥34;的叠词循环，直至34;哈哈哈34;的爆破音收尾，构成了一场语言的狂欢仪式。
这种34;邋刹美学34;（即邋遢与刹那的美学复合体）颠覆了传统咏物诗的雅正传统。当34;泥尘34;与34;天人合一34;并置时，道家哲学的形而上追求被强行植入世俗语境，形成巴赫金所谓的34;狂欢化诗学34;场域。诗人用粤语特有的34;噈34;（即34;即34;）字作为连接词，消解了事物间的等级差异，使得34;草芥34;与34;栋梁34;在语言平面上获得平等地位。
二、循环结构的哲学迷宫
全诗呈现三重环形嵌套结构：首节的34;天地人34;宇宙论，中段的34;草芥栋梁34;辩证关系，尾章的34;道德德道34;语言游戏。这种循环并非闭合的圆满，而是德里达笔下的34;替补链条34;。诗中34;嘟喺品位34;的论断，暗示着价值判断的临时性与流动性。
值得注意的是对荀子34;人定胜天34;的征引策略。诗人通过34;荀爷34;的市井化称谓，将哲人箴言转化为酒肆闲谈。三个34;点睇34;的追问构成解构主义的典型诘问，将确定性悬置在能指链的滑动中。这种34;提问诗学34;颠覆了传统哲理诗的宣教姿态，使文本成为开放的意义场域。
三、方言诗学的本体论革命
粤语作为诗性载体的选择本身即是宣言。当34;巴闭34;（嚣张）、34;收声34;（闭嘴）等俚语进入诗歌殿堂，不仅实现了语言民主化，更重构了诗歌的接受美学维度。诗中34;德道34;与34;道德34;的倒置游戏，在粤语特有的声调系统中获得双关意
第69章 《天地人后现代诗学阐释》[1/2页]