霸说：“‘帝欲不谛，这是什么话，你还想原谅他们？”回头让小黄门批准了对李云和杜众的判决，李云和杜众都死在了狱中，从此皇帝宠爱的这些人更加骄横。太尉黄琼自己觉得无力制止这种情况，就称病不起，上疏说：“陛下即位以来，没有什么好的政绩，梁氏家族掌权，宦官充斥朝廷，李固、杜乔因为忠言被残酷杀害，李云、杜众又因为正直接着被杀，天下人伤心害怕，怨恨越来越深，朝廷内外的人，都不敢谈忠了。尚书周永，一直侍奉梁冀，借助他的权势，看到梁冀快倒台了，就假装诋毁梁冀来显示自己忠诚，靠着这种奸计，也得到了封侯。还有，宦官心怀不正，互相勾结，自从梁冀得势，他们就亲密无间，整天谋划着干坏事；等到梁冀要被杀的时候，他们没办法再耍手段，又把梁冀的恶行重新提起，来索要爵赏。陛下不仔细审查，辨别真假，又把他们和忠臣一起公开封赏，让好坏不分，就像把金玉扔在沙石里，把珪璧摔碎在泥地里，天下人听到这些，没有不愤怒叹息的。我家世代受国家的恩，我职位重要但能力微薄，在这快要不行的时候，斗胆说出这些不避讳的话。”奏章呈上去后，皇帝没有采纳。
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这段史料聚焦于梁冀覆灭后的权力重组与社会百态，展现了东汉中后期“外戚退、宦官进”的权力真空期乱象，其中各方势力的博弈与士人的价值选择，深刻折射出王朝的精神危机：
权力洗牌的本质：从“外戚专权”到“宦官擅政”的恶性循环
梁冀死后的权力分配，并未带来政治清明，反而开启了更隐蔽的腐败：
“五侯”的崛起与贪婪：单超、徐璜等宦官因“诛冀之功”被封县侯，食邑多至二万户，形成“五侯当朝”的格局。他们的“贪纵”与梁冀并无本质区别，只是将“外戚家族垄断”转为“宦官集团分赃”。皇帝用宦官制衡外戚，却陷入“前门驱虎，后门进狼”的陷阱——权力始终在“垄断”与“专横”中循环，从未真正回到“制度轨道”。
“恩荫政治”的延续：桓帝对“故旧恩敌多受封爵”，追封皇后父邓香、母宣，甚至因中常侍侯览“献缣五千匹”就封其为侯。这种“以私恩代公义”的封赏逻辑，与梁冀时期“任人唯亲”如出一辙。当“献财”“攀亲”成为上位捷径，官场的价值观已彻底扭曲。
对异见的残酷压制：白马令李云因指责“官位错乱、小人谄进”被下狱，杜众因“愿与云同日死”遭株连，陈蕃、杨秉等大臣劝谏反被斥退。桓帝对“帝欲不谛”（皇帝不像皇帝）的指控反应剧烈，本质是对“皇权合法性”的极度敏感——他能容忍宦官贪腐，却绝不容忍对自身权威的质疑。这种“护短忌医”的统治心态，让任何改革建议都沦为禁忌。
士人群体的分化：抗争者的悲壮与隐逸者的无奈
面对宦官专权的新局，士大夫群体呈现出截然不同的选择，共同构成了乱世中的精神图谱：
范滂式的“清流抗争”：范滂“登车揽辔，慨然有澄清天下之志”，弹劾贪污太守“莫不厌塞众议”，展现了士大夫“以道抗势”的锐气。他面对尚书质疑时“忠臣除奸，王道以清”的宣言，将“反腐”与“兴邦”直接关联，代表了理想主义者的担当。但这种抗争在宦官主导的体制下，注定孤立无援——范滂的勇气，更像是黑暗中的一丝微光。
“五处士”的隐逸坚守：徐稚、姜肱、袁闳等人“屡征不至”，用归隐表达对现实的拒绝，其方式各有象征：
徐稚“设榻待客”“负笈吊丧”，用礼节坚守尊严，却与官场保持距离；
姜肱“让盗全弟”“韬面拒画”，以德行感化他人，却拒绝与皇权合作；
魏桓“问后宫、厩马、权豪可减否”的三连问，直击时弊——当制度性腐败无法改变时，“干禄求进”不过是同流合污，不如“隐身不出”保全初心。
他们的隐逸，不是消极避世，而是用“不合作”对抗“不合理”，是乱世中士人的另一种抗争。
陈蕃、黄琼的无力感：陈蕃为李云辩护反被斥退，黄琼“称疾不起”上书痛斥“朱紫共色、粉墨杂糅”，却“书奏不纳”。这些曾试图有所作为的大臣，最终在现实面前碰壁——他们的困境证明：当皇权与宦官深度绑定，士大夫的“忠言”已无法穿透权力的壁垒，只能在“愤叹”中见证王朝沉沦。
时代的精神困境：道德坚守与现实溃烂的撕裂
这段历史最深刻的矛盾，在于“理想”与“现实”的彻底背离：
价值观的颠倒：周永“昔事梁冀，见其将衰则阳毁示忠”，靠投机取巧封侯；宦官“临冀当诛，复记其恶以要爵赏”，用背叛换取富贵。而李云、杜众因说真话被杀，范滂、陈蕃因守正道受挫。这种“善遭恶报，恶得善果”的现实，让“善恶有报”的传统信念摇摇欲坠。
权力合法性的流失：桓帝诛杀梁冀本可成为“中兴”契机，但他未能“清整吏治、体恤民生”，反而纵容宦官贪腐、压制异见。黄琼指出的“海内伤惧，益以怨结，朝野之人，以忠为讳”，道破了关键——当“忠”成为禁忌，“说真话”成为罪名，政权的精神根基已被蛀空。
士人的集体失语：从积极抗争的范滂，到消极隐逸的徐稚，再到被迫沉默的黄琼，士大夫群体无论选择何种方式，都难以撼动现实。这种“无力感”的蔓延，比宦官专权更可怕——当最有良知与能力的群体对国家失去信心，王朝的崩溃就只是时间问题。
梁冀覆灭后的这段历史，恰似一面镜子：它照出了专制皇权的致命缺陷——依赖“近臣”制衡“外戚”，只会制造新的垄断；也照出了士人的精神困境——在“抗争必败”与“合作同流”之间，隐逸成了最后的尊严。魏桓的那句“使桓生行死归，于诸子何有哉”，道尽了乱世中知识分子的悲凉：当体制从根腐烂，任何个体的努力都如螳臂当车，唯有守住内心的“道”，才能在崩塌的世界中留存一丝人性的光辉。而这种“坚守”的普遍化，恰恰预示着王朝的精神已先于肉体死去。
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第304章 汉纪四十六 孝桓皇帝上之下[2/2页]