还不到二十岁，左手拿着奏章和斧钺，右手拿着铡刀，到皇宫前上书，请求收敛李固的尸体，没有得到回应。他就和南阳的董班一起去尸体旁痛哭，守着尸体不走。夏门亭长呵斥他们说：“你们这些书呆子是什么人！公然违反诏书，想试探官府的威严吗！”郭亮说：“为了正义，我连性命都不顾了，你用死来吓唬我有什么用！”太后听说了这件事，赦免了他们，没有杀他们。杜乔以前的属官陈留人杨匡，一路哭着日夜兼程赶到洛阳，戴着过去的红色头巾，假装成夏门亭的小吏，守护杜乔的尸体，一共守了十二天。都官从事把他抓起来报告给太后，太后也赦免了他。杨匡趁机到皇宫前上书，请求把李固、杜乔的尸骨归还给他们的家人，让他们能够回乡安葬，太后答应了。杨匡把杜乔的灵柩送回家乡，安葬完毕，守完丧，就和郭亮、董班一起隐居起来，终身不再做官。梁冀把吴佑调出京城，让他去当河间相，吴佑自己辞官回家，最后死在家里。梁冀因为刘鲔叛乱的事，想起朱穆之前说的话，于是请种暠担任从事中郎，推荐栾巴为议郎，推举朱穆为优等，让他做侍御史。
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这一年，南单于兜楼储去世，伊陵尸逐就单于车儿继位。
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这段记载生动展现了东汉桓帝初年外戚专权达到顶峰时的政治黑暗，梁冀的跋扈、士大夫的抗争与牺牲，共同勾勒出王朝衰落的清晰轨迹，其中的权力逻辑与人性挣扎极具历史警示意义：
封赏背后的权力垄断与制度崩坏
梁冀借“定策功”大肆封赏亲族与宦官，单是梁冀本人就增封1.3万户，其弟、子及宦官刘广等“并带无功之绂”。这种毫无原则的利益分赃，彻底打破了“赏罚分明”的政治伦理——有功者如滕抚遭打压，无功者因裙带关系窃据高位。杜乔的劝谏直指核心：“裂劳臣之土，其为乖滥，胡可胜言！”但谏言被无视，说明此时的朝廷已沦为外戚与宦官瓜分利益的工具，制度正义完全让位于权力私欲。
士大夫抗争的悲壮与无力
杜乔在李固被废后“正色无所回桡”，拒绝梁冀以旧典违规厚嫁皇后、推荐罪臣汜宫，成为朝堂上唯一的亮色。但这种抗争在绝对权力面前不堪一击：梁冀先借地震将其罢官，再通过宦官诬陷、构陷“谋逆”，最终将其与李固一同置于死地。两位大臣的结局极具象征意义——李固临刑前痛斥胡广、赵戒“颠而不扶”，揭示了士大夫集团的分化；杜乔拒绝“早从宜”的威胁，以死坚守原则，展现了儒家士人的气节。
更令人唏嘘的是普通士人的反应：郭亮、董班冒死哭尸，杨匡伪装亭吏守护十二日，他们的行动与胡广、赵戒的“长叹流涕”形成对比，凸显了理想主义在现实强权下的悲壮。太后最终赦免他们，并非出于仁慈，而是这些人的抗争已无法动摇梁冀的权力根基，反而成为权力者彰显“宽容”的点缀。
权力斗争的残酷与道德崩塌
梁冀的手段堪称毫无人性：毒杀质帝后，又借清河王蒜案罗织罪名，将李固、杜乔诬陷入狱；即便李固出狱时“京师市里皆称万岁”，仍执意灭口，甚至暴尸街头“令有敢临者加其罪”。这种对舆论与道德的公然践踏，暴露了专制权力的本质——只要威胁自身利益，无论是否有民意支持、是否符合法理，都必除之而后快。
宦官在其中的角色同样关键：唐衡、左悺的诬陷成为扳倒杜乔的导火索，曹腾此前的挑唆促成刘志继位，可见宦官与外戚虽有矛盾，却总能在打压士大夫、维护特权上形成同盟，这种“恶恶相济”的权力生态，正是东汉中后期政治腐败的根源。
历史的隐喻：衰落的不可逆性
李固临终预言“汉家衰微，从此始矣”，并非危言耸听。当一个政权失去了基本的是非观——赏罚颠倒、忠良遭诛、奸佞当道，其衰落便不可逆转。梁冀事后虽因“刘鲔之乱”想起朱穆的劝谏，任用种暠、栾巴等人，但这不过是权力者的权宜之计，无法改变整个体制的腐朽。
从更大视角看，这段历史揭示了“权力不受约束”的必然恶果：外戚凭借“椒房之亲”垄断朝政，士大夫的儒家理想在强权面前节节败退，底层民意被完全无视。所谓“龙见谯”“京师地震”等灾异，在当时被视为“天谴”，实则是政治失序在社会心理上的投射——当人心离散，再盛大的仪式、再严苛的高压，都无法维系王朝的根基。李固、杜乔的血，不仅染红了洛阳的街头，更宣告了东汉王朝“中兴”希望的彻底破灭。
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第296章 汉纪四十五 孝桓皇帝上之上[2/2页]