故，体现出古代贤君做事的高效，同时也暗示当时政治清明、百姓拥护，能够迅速完成这样的工程，与前文对历史人物和事件的描述相互呼应，展现出作者对古代贤君治理有方的赞赏。
69. 惟丰及镐，仍京其室。
解析：酆京和镐京，相继成为都城。强调这两个地方在西周历史上作为都城的重要地位，体现出西周时期政治中心的稳定性和延续性，从都城的角度反映出西周的繁荣昌盛。
70. 庶人子来，神降之吉。
解析：百姓像子女为父母做事一样自愿前来助力，神灵也降下吉祥。描绘出百姓积极参与都城建设的场景，以及上天对西周的庇佑，体现出西周时期君民关系融洽，顺应天命，暗示这是西周兴盛的重要原因，反映出作者对理想政治状态的向往。
71. 积德延祚，莫二其一。
解析：西周积累德行，延续福运，没有哪个朝代能与之相比。总结西周之所以繁荣昌盛的原因在于积德，强调德行对于国家延续和发展的重要性，与前文对各朝代兴衰的分析相呼应，表达出作者对统治者应注重德行的期望。
72. 永惟此邦，云谁之识？
解析：长久地思考这个地方（酆、镐），又有谁能真正深刻地认识它呢？此句以反问的形式，表达出对酆、镐所承载的深厚历史文化内涵的感慨，引发读者对历史的深入思考，同时也体现出作者对历史的敬畏之情，意识到历史的复杂性和难以完全洞悉性。
73. 越可略闻，而难臻其极。
解析：关于此地的情况或许能大致听闻一些，但很难完全深入了解其极致。进一步强调对酆、镐历史文化深入探究的困难，尽管人们可以获取一些相关信息，但要全面、深入地认识其丰富内涵并非易事，再次体现出历史的博大精深，引发读者对历史探索的无限遐想。
74. 子赢锄以借父，训秦法而着色。
解析：儿子把农具借给父亲，都要按照秦朝法律显示出不情愿的脸色。此句通过具体事例，反映出秦朝法律严苛，影响了正常的人伦关系，使亲情在严苛法律下变得扭曲，从侧面揭示出秦朝法律制度的弊端，以及这种弊端对社会风气的负面影响。
75. 耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。
解析：在周朝的教化下，人们耕田时互相谦让田界，使得田地都有空闲；而沾染了秦朝的教化后，人们却因争利而生出矛盾。将周朝和秦朝的教化效果进行对比，突出周朝以德化民，使社会和谐；秦朝以法严苛，导致社会矛盾滋生，强调教化对于社会风气形成的关键作用，表达出对良好社会教化的倡导。
76. 苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息。
解析：苏秦、张仪因崇尚诈术而得意驰骋，而虞、芮两国的人在周人礼让风气的感化下，为自己的争端感到羞愧，从而平息诉讼。此句继续通过对比，以苏秦、张仪的诈术和虞芮两国受周人感化的事例，进一步强调不同的价值观和教化方式对社会行为的影响，褒扬了以礼义为核心的教化，批判了诈术横行的现象。
77. 由此观之，土无常俗，而教有定式。
解析：从这些事例来看，地方没有固定不变的风俗，而教化却有一定的模式。总结前文所列举的不同历史事例，得出教化对风俗形成起决定性作用的结论，强调了统治者推行正确教化的重要性，为文章的思想内涵增添了深度，引导读者思考社会风俗与教化之间的关系。
78. 上之迁下，均之埏埴。
解析：上位者对下位者的影响，就如同陶工揉和陶土制作陶器一样。此句运用比喻，将统治者对百姓的教化影响比作陶工对陶土的塑造，形象地说明统治者在社会教化中起着主导作用，百姓如同陶土，会因统治者的教化方式而发生改变，强调统治者应承担起正确引导社会风气的责任。
79. 五方杂会，风流溷淆。
解析：各地的人混杂聚集在一起，风俗教化相互混淆。描绘出人员流动频繁，不同地区风俗文化相互交织的社会现象，为下文阐述如何应对这种复杂情况做铺垫，体现出社会现实的复杂性和多样性。
80. 惰农好利，不昏作劳。
解析：一些懒惰的农民贪图利益，不勤勉劳作。指出在复杂的社会环境中出现的不良现象，部分农民受不良风气影响，变得懒惰且唯利是图，反映出不良社会风气对生产生活的负面影响，也从侧面说明正确引导和教化的紧迫性。
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81. 密迩猃狁，戎马生郊。
解析：此地靠近猃狁等少数民族，战乱时常发生在郊外。描述当地的地理位置和战乱情况，说明外部的军事威胁给当地带来不稳定因素，与前文所讨论的内部社会风俗和教化问题相结合，展现出当时社会面临的内忧外患局面。
82. 而制者必割，实存操刀。
解析：治理者必须果断采取措施，就如同手持利刃，当断则断。针对前文提到的内忧外患，提出治理者应具备果断决策和有效治理的能力，强调在复杂局势下，统治者要有坚定的决心和强有力的手段来解决问题，维护社会稳定。
83. 人之升降，与政隆替。
解析：人的处境好坏，与政治的兴衰紧密相连。此句点明人的命运与政治状况之间的关系，强调政治清明与否直接影响百姓生活，从宏观角度总结了前文对历史事件、社会风俗、外部威胁等方面的讨论，突出政治在社会发展中的关键作用。
84. 杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。
解析：统治者依靠诚信，那么百姓就没有不真心拥戴的；统治者没有贪欲，那么即使奖赏百姓也不会引发盗窃等不良行为。此句阐述统治者应具备的品德，即诚信和无欲，认为统治者只有自身品德高尚，才能赢得百姓真心拥护，营造良好的社会风气，体现出作者对统治者道德品质的期望以及对理想政治的追求。
85. 虽智弗能理，明弗能察。
解析：即使有智慧也不一定能治理好，有明察也不一定能洞悉一切。此句表达治理国家并非易事，即使统治者具备智慧和明察的能力，也可能面临诸多困难，暗示治理国家不能仅依靠智慧和明察，还需注重品德修养和正确的治理理念。
86. 信此心也，庶免夫戾。
解析：相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。再次强调统治者秉持诚信和无欲之心对于治理国家的重要性，认为这是避免治理失误的关键，体现出作者对统治者道德品质在国家治理中核心地位的深刻认识。
87. 如其礼乐，以俟来哲。
解析：至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。此句表达出作者虽对当下的政治、社会等问题有所思考和感慨，但对于礼乐制度的完善这一重大问题，自觉能力有限，寄希望于后世更有智慧和才能的人。这既体现出作者对自身的谦逊认知，也反映出他对历史发展的一种客观态度，认识到社会的进步和制度的完善是一个长期的、需要多代人努力的过程。同时，也为整篇赋在结尾处留下了一种对未来的期待，引发读者对历史传承和发展的深入思考。
……
句译：
序
1. 岁次玄枵，月旅蕤宾，丙丁统日，乙未御辰。
这一年岁星运行到玄枵的位置，月份正值蕤宾（农历五月），丙丁两日统领这周，乙未这一天为时辰。
2. 潘子凭轼西征，自京徂秦。
我（潘岳）倚着车前横木向西而行，从京城洛阳前往长安。
3. 乃喟然叹曰：“古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。
于是我感慨长叹道：“从古到今，时间是多么邈远悠长啊！宇宙辽阔迷茫，由混沌之气化生出天、地、人三才。
4. 此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。
这三才，就是天之道、地之道和人之道。只有生命和地位，被称为最宝贵的东西。生命有长短不同的命运，地位有通达或困厄的遭遇。鬼神不能左右，圣人和智者也不能预先知晓。
5. 当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室。
我生在美好清明的盛世，凭借着微薄的资质。在朝廷接受官职，为皇室辅佐各项事业。
6. 嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜。
叹息自己常被俗事牵累，本就患得患失。没有柳下惠那样的正直之道，辅佐执掌刑狱之官时一次就被罢黜。
7. 武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅闇，百官听于冢宰。
晋武帝突然去世，天下停止了音乐娱乐。新天子居丧，百官听命于太宰。
8. 彼负荷之殊重，虽伊、周其犹殆。窥七贵于汉庭，诮一姓之专恣。
新君肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能也会感到艰难。看到汉朝宫廷中七贵专权，讥讽一姓的专横放肆。
9. 凡厥寮寀，同力王室。明明哲后，维新伊始。眷巩、洛而掩涕，思长安于旧京。
所有的官员，都应共同为王室尽力。圣明的君主，刚刚开始革新。眷恋巩县、洛阳而落泪，思念旧都长安。
10. 临素灞而永叹，望崇山而累息。”
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来到素净的灞水边长久叹息，遥望崇山连连叹息。
正文
1. 越安陵而无讥，谅惠声之寂寞。
经过安陵，无可指责之处，想来安陵君的仁爱之声已寂然无闻。
2. 吊爰丝之正义，伏梁剑于东郭。
凭吊爰丝（袁盎）的正义行为，他为阻止梁孝王谋逆，在东郭门外伏剑而死。
3. 讯景皇于阳丘，奚信谮而矜谑？
在阳丘探究汉景帝的事，为何轻信谗言而对人傲慢戏谑？
4. 陨吴嗣于局下，盖发怒于一博。成七国之称乱，翻助逆以诛错。
吴王的继承人在棋局下丧命，起因是为一次博戏发怒。最终引发七国之乱，反而帮助叛逆者诛杀了晁错。
5. 恨过听而无讨，兹沮善而劝恶。
遗憾汉景帝误听谗言却不讨伐叛逆，这是挫伤善良鼓励邪恶。
6. 呰孝元于渭茔，执奄尹以明贬。
在渭陵指责汉元帝，抓住宦官以表明对其批评。
7. 褒夫君之善行，废园邑以崇俭。
褒扬汉元帝废除陵邑的善行，以崇尚节俭。
8. 过延门而责成，忠何辜而为戮？
经过延门就会追问责任，王章忠诚无罪为何被杀？
9. 陷社稷之王章，俾幽死而莫鞠！
陷害国家栋梁王章，使他含冤而死无人敢查问！
10. 忲淫嬖之匈忍，剿皇统之孕育。
汉成帝过分宠爱赵飞燕姐妹，她们凶狠残忍，残害皇室后代。
11. 张舅氏之奸渐，贻汉宗以倾覆。
助长外戚王氏的奸恶之势，最终导致汉朝覆灭。
12. 刺哀主于义域，僭天爵于高安。
在义域指责汉哀帝，他让高安侯董贤超越本分获取高官厚爵。
13. 欲法尧而承羞，永终古而不刊。
汉哀帝想效法尧禅让却蒙受羞辱，这种事将永远记载无法磨灭。
14. 瞰康园之孤坟，悲平后之专洁。
俯瞰康园的孤坟，为平帝皇后的专一贞洁而悲伤。
15. 殃厥父之篡逆，蒙汉耻而不雪。
因其父王莽篡逆而遭祸，蒙受汉朝的耻辱无法洗雪。
16. 激义诚而引决，赴丹爓以明节。
平帝皇后被正义激发而自杀，投身火中以表明气节。
17. 投宫火而焦糜，从灰熛而俱灭。
她投身宫中大火化为焦土，随着烟火灰烬一同消逝。
18. 骛横桥而旋轸，历敝邑之南垂。
车马疾驰过横桥后回车，经过我故乡的南部边界。
19. 门磁石而梁木兰兮，构阿房之屈奇。
阿房宫的门用磁石做成，梁用木兰木构建，其构造曲折奇特。
20. 疏南山以表阙，倬樊川以激池。
开通南山作为宫殿的门阙，引樊川之水汇聚成池。
21. 役鬼佣其犹否，矧人力之所为？
役使鬼神来修建恐怕都不行，何况是靠人力来完成呢？
22. 工徒斫而未息，义兵纷以交驰。
工匠们砍伐劳作未停，义军已纷纷起兵。
23. 宗祧污而为沼，岂斯宇之独隳？
宗庙被毁坏成泥沼，难道只是阿房宫被毁掉吗？
24. 由伪新之九庙，夸宗虞而祖黄。
说到王莽新建的九庙，他夸耀自己是虞舜后代，以黄帝为祖先。
25. 驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。
驱使百姓哀叹，妖人当政，搜罗善于谄媚的人封官拜郎。
26. 诵六艺以饰奸，焚诗书而面墙。
王莽诵读六经来掩饰奸邪，表面尊儒，实际却像焚书坑儒的秦始皇一样无知。
27. 心不则于德义，虽异术而同亡。
内心不以德义为准则，虽然手段不同但同样走向灭亡。
28. 宗孝宣于乐游，绍衰绪以中兴。
在乐游原祭祀汉宣帝，他继承衰落的帝业实现中兴。
29. 不获事于敬养，尽加隆于园陵。
汉宣帝未能在生前敬养父亲，便在父亲园陵上极尽尊崇。
30. 兆惟奉明，邑号千人。
为父亲修建奉明园，设置千人邑。
31. 讯诸故老，造自帝询。
向老人们询问，得知这些都是汉宣帝的旨意。
32. 隐王母之非命，纵声乐以娱神。
隐瞒王母（汉宣帝祖母史良娣）非正常死亡的真相，用音乐娱乐来告慰神灵。
33. 虽靡率于旧典，亦观过而知仁。
虽然这不符合旧有的典章制度，但也可以从他的过失中看出他的仁爱之心。
34. 凭高望之阳隈，体川陆之污隆。
登上高处眺望山南水北之处，感受山川地势的高低起伏。
35. 开襟乎清暑之馆，游目乎五柞之宫。
在清暑馆敞开衣襟，在五柞宫放眼游览。
36. 交渠引漕，激湍生风。
交错的渠道引来漕运之水，湍急的水流生成凉风。
37. 乃有昆明池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉瀁弥漫，浩如河汉。
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其中有昆明池，池水浩浩荡荡，广阔无边，犹如银河一般。
38. 日月丽天，出入乎东西。旦似旸谷，夕类虞渊。
日月照耀天空，从东方升起西方落下。早晨像太阳从旸谷升起，傍晚像落入虞渊。
39. 昔豫章之名宇，披玄流而特起。
昔日豫章观这座着名建筑，在黑水流经处拔地而起。
40. 仪景星于天汉，列牛女以双峙。
豫章观模仿天上银河中的景星，又像牛郎织女双星对峙。
41. 图万载而不倾，奄摧落于十纪。
本想让它历经万年不倒塌，却在十纪（十二年为一纪）间就突然毁坏。
42. 擢百寻之层观，今数仞之馀趾。
曾经高耸的百尺层观，如今只剩下几仞高的地基。
43. 振鹭于飞，凫跃鸿渐。
白鹭振翅飞翔，野鸭跳跃，大雁缓缓前行。
44. 乘云颉颃，随波澹淡。
鸟儿们时而在云中上下翻飞，时而随着水波自在浮游。
45. 瀺灂惊波，唼喋菱芡。
鱼在水中游动激起波浪，水鸟在菱角、芡实间觅食。
46. 华莲烂于渌沼，青蕃蔚乎翠潋。
鲜艳的莲花在碧绿的池塘中灿烂盛开，青色的水草在翠绿的水波中繁茂生长。
47. 伊兹池之肇穿，肄水战于荒服。
这座昆明池最初开凿，是为了在边疆地区演练水战。
48. 志勤远以极武，良无要于后福。
汉武帝有志于开拓远方并穷兵黩武，然而这样做确实对国家的长远福祉并无关键益处。
49. 而菜蔬芼实，水物惟错。乃有赡乎原陆。
但是昆明池产出丰富，有各种可供食用的菜蔬、果实，水中生物种类繁多。其产出不仅满足水上所需，还能供给周边陆地。
50. 在皇代而物土，故毁之而又复。
在不同朝代根据物产土地的实际情况，昆明池虽曾遭毁坏但又得以恢复。
51. 凡厥寮寀，既富而教。咸帅贫惰，同整楫棹。
所有的官员，在百姓生活富足之后对他们进行教化。并且带领那些贫穷懒惰的人，一起整治船只。
52. 收罟课获，引缴举效。
督促百姓张网捕鱼并考核收获，指导他们拉弓射箭并检验成效。
53. 鳏夫有室，愁民以乐。
使得鳏夫有了家室，忧愁的百姓也因此而快乐。
54. 徒观其鼓枻回轮，洒钩投网。垂饵出入，挺叉来往。
只见人们摇桨划船，转动船轮，抛洒鱼钩，投掷渔网。有人拿着钓饵进出，有人挺着鱼叉来回走动。
55. 纤经连白，鸣桹厉响。
系在钓钩上的细线钓起接连不断泛白的鱼，敲击驱鱼的鸣桹发出响亮的声音。
56. 贯鳃尾，掣三牵两。
鱼儿被鱼钩穿过鳃或尾巴，人们能一下子拉上几条鱼。
57. 于是弛青鲲于网钜，解赪鲤于黏徽。
于是从大网中解开青色的鲲鱼，从细密的网上松开红色的鲤鱼。
58. 华鲂跃鳞，素鱮扬鬐。
美丽的鲂鱼跳跃着鳞片，白色的鲢鱼扬起鱼鳍。
59. 饔人缕切，鸾刀若飞。
厨师将鱼切成细丝，手中的鸾刀挥舞如飞。
60. 应刃落俎，靃靃霏霏。
随着刀刃落下，鱼肉纷纷落在砧板上。
61. 红鲜纷其初载，宾旅竦而迟御。
刚刚切好的新鲜红色鱼肉摆放上桌，宾客们既惊叹又稍作迟疑后开始享用。
62. 既餐服以属厌，泊恬静以无欲。
宾客们饱餐之后感到满足，心情也变得淡泊恬静，没有过多的欲望。
63. 回小人之腹，为君子之虑。
改变一般人只关注自身温饱的狭隘想法，引发像君子一样的深远思考。
64. 尔乃端策拂茵，弹冠振衣。
于是端正马鞭，拂拭坐垫，弹去帽子上的灰尘，抖抖衣服。
65. 徘徊酆、镐，如渴如饥。
在酆京和镐京的遗址徘徊，内心怀着如饥似渴的心情。
66. 心翘懃以仰止，不加敬而自祗。
心中怀着敬仰和向往之情，无需刻意表现恭敬，内心自然充满敬畏。
67. 岂三圣之敢梦？窃十乱之或希。
岂敢梦想能与三圣（周文王、周武王、周公）相提并论，私下里或许希望能像那十位贤能之人（辅佐周武王的十位贤士）一样。
68. 经始灵台，成之不日。
当年周文王开始建造灵台，不久就建成了。
69. 惟丰及镐，仍京其室。
酆京和镐京，相继成为都城。
70. 庶人子来，神降之吉。
百姓像子女为父母做事一样自愿前来助力，神灵也降下吉祥。
71. 积德延祚，莫二其一。
西周积累德行，延续福运，没有哪个朝代能与之相比。
72. 永惟此邦，云谁之识？
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长久地思考这个地方（酆、镐），又有谁能真正深刻地认识它呢？
73. 越可略闻，而难臻其极。
关于此地的情况或许能大致听闻一些，但很难完全深入了解其极致。
74. 子赢锄以借父，训秦法而着色。
儿子把农具借给父亲，都要按照秦朝法律显示出不情愿的脸色。
75. 耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。
在周朝的教化下，人们耕田时互相谦让田界，使得田地都有空闲；而沾染了秦朝的教化后，人们却因争利而生出矛盾。
76. 苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息。
苏秦、张仪因崇尚诈术而得意驰骋，而虞、芮两国的人在周人礼让风气的感化下，为自己的争端感到羞愧，从而平息诉讼。
77. 由此观之，土无常俗，而教有定式。
从这些事例来看，地方没有固定不变的风俗，而教化却有一定的模式。
78. 上之迁下，均之埏埴。
上位者对下位者的影响，就如同陶工揉和陶土制作陶器一样。
79. 五方杂会，风流溷淆。
各地的人混杂聚集在一起，风俗教化相互混淆。
80. 惰农好利，不昏作劳。
一些懒惰的农民贪图利益，不勤勉劳作。
81. 密迩猃狁，戎马生郊。
此地靠近猃狁等少数民族，战乱时常发生在郊外。
82. 而制者必割，实存操刀。
治理者必须果断采取措施，就如同手持利刃，当断则断。
83. 人之升降，与政隆替。
人的处境好坏，与政治的兴衰紧密相连。
84. 杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。
统治者依靠诚信，那么百姓就没有不真心拥戴的；统治者没有贪欲，那么即使奖赏百姓也不会引发盗窃等不良行为。
85. 虽智弗能理，明弗能察。
即使有智慧也不一定能治理好，有明察也不一定能洞悉一切。
86. 信此心也，庶免夫戾。
相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。
87. 如其礼乐，以俟来哲。
至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。
……
全译：
序
岁星运行到玄枵的星次，月份正值农历五月，丙丁两日连着，乙未日这一天。我倚着车前横木向西进发，从京城洛阳前往长安。于是感慨长叹道：“从古到今，时间多么邈远悠长！宇宙辽阔迷茫，由混沌元气演化出天、地、人三才。这三才，就是天、地、人的法则。只有生命和地位，可称作最宝贵的东西。生命有长短的命运，地位有通达困厄的际遇。鬼神不能干预，圣人和智者也无法预知。
我生逢美好清明的盛世，凭借微薄的资质。在朝廷接受官职，为皇室效力辅佐各项事务。可叹我常为俗事所累，本就患得患失。没有柳下惠那样的正直之道，辅佐执掌刑狱之官，一次就被罢黜。晋武帝突然去世，天下停止奏乐。新天子居丧，百官听命于太宰。新君肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能也会感到艰难。看看汉庭中七贵专权，讥讽一姓的专横放肆。所有官员，都应为王室齐心协力。圣明的君主，刚刚开始革新。眷恋巩县、洛阳而落泪，思念旧都长安。来到素净的灞水边长久叹息，遥望崇山连连叹息。”
正文
经过安陵，无可指责，想来安陵君的仁爱声名已悄然沉寂。凭吊爰丝（袁盎）的正义之举，他为阻止梁孝王谋逆，在东郭门外伏剑而死。在阳丘探究汉景帝之事，为何轻信谗言而傲慢戏谑？吴王的继承人在棋局下丧命，只因一场博戏发怒。最终引发七国之乱，反而帮助叛逆者诛杀晁错。遗憾汉景帝误听谗言却不讨伐叛逆，这是挫伤善良鼓励邪恶。
在渭陵指责汉元帝，抓住宦官以表明对其批评。褒扬他废除陵邑的善行，以崇尚节俭。经过延门就会追问，忠诚的王章为何无罪却遭杀戮？陷害国家栋梁王章，使他含冤而死无人敢查问！汉成帝过分宠爱赵飞燕姐妹，她们凶狠残忍，残害皇室后代。助长外戚王氏的奸恶之势，最终导致汉朝覆灭。在义域指责汉哀帝，他让高安侯董贤超越本分获取高官厚爵。想效法尧禅让却蒙受羞辱，这种事将永远记载无法磨灭。俯瞰康园的孤坟，为平帝皇后的专一贞洁而悲伤。因其父王莽篡逆而遭祸，蒙受汉朝的耻辱无法洗雪。被正义激发而自杀，投身火中以表明气节。投身宫中大火化为焦土，随着烟火灰烬一同消逝。
车马疾驰过横桥后回车，经过我故乡的南部边界。阿房宫的门用磁石做成，梁用木兰木构建，构造曲折奇特。开通南山作为宫殿的门阙，引樊川之水汇聚成池。役使鬼神来修建恐怕都不行，何况靠人力来完成？工匠们砍伐劳作未停，义军已纷纷起兵。宗庙被毁坏成泥沼，难道只是阿房宫被毁掉？说到王莽新建的九庙，他夸耀自己是虞舜后代，以黄帝为祖先。驱使百姓哀叹，妖人当政，搜罗善于谄媚的人封官拜郎。诵读六经来掩饰奸邪，表面尊儒，实际却像焚书坑儒的秦始皇一样无知。内心不以德义为准则，虽然手段不同但同样走向灭亡。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
在乐游原祭祀汉宣帝，他继承衰落的帝业实现中兴。未能在生前敬养父亲，便在父亲园陵上极尽尊崇。为父亲修建奉明园，设置千人邑。向老人们询问，得知这些都是汉宣帝的旨意。隐瞒王母（汉宣帝祖母史良娣）非正常死亡的真相，用音乐娱乐来告慰神灵。虽然这不符合旧有的典章制度，但也可从他的过失中看出仁爱之心。登上高处眺望山南水北之处，感受山川地势的高低起伏。在清暑馆敞开衣襟，在五柞宫放眼游览。交错的渠道引来漕运之水，湍急的水流生成凉风。其中有昆明池，池水浩浩荡荡，广阔无边，犹如银河一般。日月照耀天空，从东方升起西方落下。早晨像太阳从旸谷升起，傍晚像落入虞渊。昔日豫章观这座着名建筑，在黑水流经处拔地而起。模仿天上银河中的景星，又像牛郎织女双星对峙。本想让它历经万年不倒塌，却在十纪（十二年为一纪）间就突然毁坏。曾经高耸的百尺层观，如今只剩下几仞高的地基。
白鹭振翅飞翔，野鸭跳跃，大雁缓缓前行。时而在云中上下翻飞，时而随着水波自在浮游。鱼在水中游动激起波浪，水鸟在菱角、芡实间觅食。鲜艳的莲花在碧绿的池塘中灿烂盛开，青色的水草在翠绿的水波中繁茂生长。这座昆明池最初开凿，是为了在边疆地区演练水战。汉武帝有志于开拓远方并穷兵黩武，然而这样做确实对国家的长远福祉并无关键益处。但是昆明池产出丰富，有各种可供食用的菜蔬、果实，水中生物种类繁多。其产出不仅满足水上所需，还能供给周边陆地。在不同朝代根据物产土地的实际情况，昆明池虽曾遭毁坏但又得以恢复。
所有官员，在百姓生活富足之后对他们进行教化。带领那些贫穷懒惰的人，一起整治船只。督促百姓张网捕鱼并考核收获，指导他们拉弓射箭并检验成效。使得鳏夫有了家室，忧愁的百姓也因此而快乐。只见人们摇桨划船，转动船轮，抛洒鱼钩，投掷渔网。有人拿着钓饵进出，有人挺着鱼叉来回走动。系在钓钩上的细线钓起接连不断泛白的鱼，敲击驱鱼的鸣桹发出响亮的声音。鱼儿被鱼钩穿过鳃或尾巴，人们能一下子拉上几条鱼。于是从大网中解开青色的鲲鱼，从细密的网上松开红色的鲤鱼。美丽的鲂鱼跳跃着鳞片，白色的鲢鱼扬起鱼鳍。厨师将鱼切成细丝，手中的鸾刀挥舞如飞。随着刀刃落下，鱼肉纷纷落在砧板上。刚刚切好的新鲜红色鱼肉摆放上桌，宾客们既惊叹又稍作迟疑后开始享用。宾客们饱餐之后感到满足，心情也变得淡泊恬静，没有过多的欲望。改变一般人只关注自身温饱的狭隘想法，引发像君子一样的深远思考。
于是端正马鞭，拂拭坐垫，弹去帽子上的灰尘，抖抖衣服。在酆京和镐京的遗址徘徊，内心怀着如饥似渴的心情。心中怀着敬仰和向往之情，无需刻意表现恭敬，内心自然充满敬畏。岂敢梦想能与三圣（周文王、周武王、周公）相提并论，私下里或许希望能像那十位贤能之人（辅佐周武王的十位贤士）一样。当年周文王开始建造灵台，不久就建成了。酆京和镐京，相继成为都城。百姓像子女为父母做事一样自愿前来助力，神灵也降下吉祥。西周积累德行，延续福运，没有哪个朝代能与之相比。长久地思考这个地方（酆、镐），又有谁能真正深刻地认识它呢？关于此地的情况或许能大致听闻一些，但很难完全深入了解其极致。儿子把农具借给父亲，都要按照秦朝法律显示出不情愿的脸色。在周朝的教化下，人们耕田时互相谦让田界，使得田地都有空闲；而沾染了秦朝的教化后，人们却因争利而生出矛盾。苏秦、张仪因崇尚诈术而得意驰骋，而虞、芮两国的人在周人礼让风气的感化下，为自己的争端感到羞愧，从而平息诉讼。从这些事例来看，地方没有固定不变的风俗，而教化却有一定的模式。上位者对下位者的影响，就如同陶工揉和陶土制作陶器一样。各地的人混杂聚集在一起，风俗教化相互混淆。一些懒惰的农民贪图利益，不勤勉劳作。此地靠近猃狁等少数民族，战乱时常发生在郊外。治理者必须果断采取措施，就如同手持利刃，当断则断。人的处境好坏，与政治的兴衰紧密相连。统治者依靠诚信，那么百姓就没有不真心拥戴的；统治者没有贪欲，那么即使奖赏百姓也不会引发盗窃等不良行为。即使有智慧也不一定能治理好，有明察也不一定能洞悉一切。相信并秉持这样的诚心（诚信、无欲之心），或许可以避免过错。至于如何完善礼乐制度，就等待后世的贤能之士了。
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第159章 潘岳《西征赋》[2/2页]