翼棂”，红色的云霞绚烂飘动，如同在为窗户的棂格增添羽翼，“斐亹”形容云霞绚烂的样子，此句从色彩和动态上描绘云霞与楼阁窗户的关系，使画面富有美感和动感；“皦日炯晃于绮疏”，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀，“皦日”指明亮的太阳，“绮疏”即雕花的窗户，通过光线的描写，营造出一种明亮而奇幻的氛围，让仙都的景象更加生动逼真。
49. 八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
解析： “八桂森挺以凌霜”，八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，“森挺”突出桂树的挺拔姿态，“凌霜”体现其不畏严寒的品质；“五芝含秀而晨敷”，五种灵芝蕴含着灵秀之气，在清晨绽放，“含秀”描绘灵芝的灵秀，“晨敷”强调其在清晨展现出的生机。此句通过对桂树和灵芝的描写，展现出天台山仙都植物的神奇与美好，进一步渲染出仙境的氛围。
50. 惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
解析： “惠风伫芳于阳林”，温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，“惠风”指温和的风，“伫芳”形象地表现出春风仿佛停留下来播撒芬芳；“醴泉涌溜于阴渠”，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌，“醴泉”指甜美的泉水，“涌溜”描绘出泉水流动的状态。此句从风与泉的角度，通过嗅觉和听觉描写，展现出天台山仙都宜人的气候和清幽的环境，营造出一种宁静祥和的氛围。
51. 建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
解析： “建木灭景于千寻”，传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，“灭景”指看不见影子，形容建木极高，“千寻”表示极高的程度；“琪树璀璨而垂珠”，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵，“璀璨”突出琪树的光彩，此句描绘出天台山仙都中神树的奇异与华丽，进一步强化了仙境的奇幻色彩。
52. 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
解析： “王乔控鹤以冲天”，传说中的仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄，“控鹤”即驾驭仙鹤；“应真飞锡以蹑虚”，“应真”指罗汉，他们手持锡杖飞行在空中，“飞锡”指僧人持锡杖云游，“蹑虚”表示在空中行走。此句通过引用王乔和罗汉的传说，展现出天台山仙都中仙人的神奇活动，增添了浓厚的神话色彩，表明这里是仙人出没的仙境。
53. 骋神变之挥霍，忽出有而入无。
解析： 此句描述仙人展现出神妙变化，动作迅速，“骋神变之挥霍”，“骋”有施展之意，“挥霍”形容迅速变化的样子；“忽出有而入无”，仙人能够突然从有形的世界进入到无形的境界，体现出仙人神通广大，变化莫测，进一步渲染了天台山仙都的神秘奇幻氛围，也反映出作者对这种超凡境界的惊叹与向往。
54. 于是游览既周，体静心闲。
解析： “于是游览既周”，作者在天台山仙都的游览已经结束，“体静心闲”，身体得到放松，心境也变得闲适悠然。此句表明作者在历经奇妙的游历后，身心都达到了一种宁静愉悦的状态，体现出这次游历对作者心灵的滋养和放松作用。
55. 害马已去，世事都捐。
解析： “害马已去”运用了“害群之马”的典故，这里指心中的杂念、烦恼如同害马一样已经去除；“世事都捐”，世间的俗事都被抛却。此句表达出作者在天台山的游历中，心灵得到净化，摆脱了尘世杂念和俗事的困扰，达到了一种超脱的精神境界。
56. 投刃皆虚，目牛无全。
解析： 此句运用了《庄子·养生主》中庖丁解牛的典故，“投刃皆虚”，像庖丁解牛一样，刀刃总是能在牛体的空隙中运行，“目牛无全”，看到的牛不再是完整的牛，而是牛体的筋骨结构。作者借此表达自己在经历天台山的游历和精神洗礼后，对事物的认知更加透彻，能够洞察本质，体现出一种智慧的提升和精神境界的升华。
57. 凝思幽岩，朗咏长川。
解析： “凝思幽岩”，作者在幽静的山岩边凝神思考，“朗咏长川”，对着长长的河流高声吟咏。此句描绘出作者在游历结束后，沉浸在对天台山的感悟之中，通过思考和吟咏来抒发内心的情感，展现出一种宁静而深邃的精神状态。
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58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
解析： “尔乃”为承接连词，“羲和亭午”，羲和是神话中太阳的驾车者，这里表示太阳到了中午，“亭午”即中午时分；“游气高褰”，空中的雾气高高地散开，描绘出中午时分天气晴朗，雾气消散的景象，为下文描写法鼓振响、众香扬烟等场景营造出一个开阔明朗的背景。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
解析： “法鼓琅以振响”，佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，“琅”形容声音清脆；“众香馥以扬烟”，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾，“馥”表示香气浓郁。此句从听觉和嗅觉的角度，描绘出一幅庄严而神秘的宗教场景，暗示天台山不仅有自然美景和仙境氛围，还蕴含着深厚的宗教文化气息。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
解析： “肆觐天宗”，作者尽情地瞻仰天神，“肆”有尽情之意，“觐”为拜见；“爰集通仙”，于是与众多的仙人相聚，“爰”为于是，“集”表示聚集。此句体现出作者仿佛在天台山进入了一个与神灵、仙人沟通交流的神圣境界，进一步强化了天台山的神秘与超凡地位。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
解析： “挹以玄玉之膏”，作者汲取玄玉般的膏液，“挹”为汲取；“嗽以华池之泉”，用华池的泉水漱口，描绘出作者在这超凡境界中，享用着神奇的物质，象征着作者在精神和身体上都得到了滋养，体现出天台山所代表的超凡世界对作者的恩泽。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
解析： “散以象外之说”，仙人或神灵向作者讲述超越物象之外的深奥道理，“象外”指超越事物表象；“畅以无生之篇”，以关于无生（佛教概念，指事物的本质没有生灭变化）的篇章让作者心情舒畅。此句表明作者在天台山不仅领略了自然和仙境之美，还聆听了高深的哲理，精神上得到极大的满足和提升。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
解析： 此句表达作者对有无之理的感悟。“悟遣有之不尽”，作者领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，因为“有”是现实存在的基础；“觉涉无之有间”，同时也感觉到在追求“无”的过程中，是存在着一定的间隙和困难的。体现出作者对玄学中有无观念的深入思考，展现出其在精神探索上的深度。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
解析： “泯色空以合迹”，作者领悟到要消除“色”（物质现象）与“空”（佛教认为物质现象虚幻不实的本质）的差别，使二者合而为一；“忽即有而得玄”，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。此句融合了佛教和玄学的思想，表明作者在天台山的游历和感悟中，达到了一种对世界本质的深刻理解，实现了思想上的升华。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
解析： “释二名之同出”，解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，这是对玄学有无同源思想的阐释；“消一无于三幡”，“三幡”在佛教中指色、空、观，作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合，消除了对“一”（可理解为绝对的本体或本质）的执着，达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
解析： “恣语乐以终日”，作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事，分享自己的感悟；“等寂默于不言”，但同时也明白，即便不说话，保持沉默，也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对言语与沉默关系的理解，无论是表达还是沉默，都能实现内心的宁静与满足，展现出一种豁达超脱的心态。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
解析： “浑万象以冥观”，作者将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟；“兀同体于自然”，最终与自然浑然一体，达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结，表明作者在天台山的游历过程中，从对自然景观、仙境的欣赏，到对玄理的思考和领悟，最终实现了与自然的深度融合，完成了一次精神的升华之旅。
……
句译：
1. 天台山者，盖山岳之神秀者也。
天台山，大概是山岳中神奇秀丽的一座山。
2. 涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
渡海可到方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台等名山。
3. 皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处，是神仙居住的洞府。
4. 夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的特质，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致，尽显人间与仙境的壮丽。
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5. 所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
它之所以没有被列入五岳，在常规典籍中缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深奥秘，道路曲折遥远。
6. 或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
它的山峰倒影有时能映现在深海之中，有时又隐藏在千山万岭之间。
7. 始经魑魅之涂，卒践无人之境。
起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟的境地。
8. 举世罕能登陟，王者莫由禋祀。
普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。
9. 故事绝于常篇，名标于奇纪。
所以，它的事迹在一般篇章中没有记载，名字却在奇异的记述中标示出来。
10. 然图像之兴，岂虚也哉！
然而，描绘天台山的图像出现，难道是毫无根据的吗！
11. 非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此呢？
12. 非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？
如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道、与神相通的人，怎么会遥念遐想而铭记于心呢？
13. 余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。
我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛已经两次登上天台山了。
14. 方解缨络，永托兹岭。
我正要解脱世俗的束缚，永远寄身于这座山岭。
15. 不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
由于抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
16. 太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。
宇宙辽阔无边，自然孕育出奇妙万物，它们融合形成河流，凝聚构成山岳。
17. 嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。
可叹天台山出奇挺拔，实在是有神灵在扶持。
18. 荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。
它背靠牵牛星宿而使山峰闪耀，依托灵秀的越地而奠定根基。
19. 结根弥于华岱，直指高于九疑。
它扎根深厚超过华山、泰山，高耸的山峰直插云霄，比九疑山还高。
20. 应配天于唐典，齐峻极于周诗。
按照《唐典》，它应与天匹配；与《周诗》中描绘的峻极之山相比，也毫不逊色。
21. 邈彼绝域，幽邃窈窕。
天台山那遥远的地方，深邃幽静。
22. 近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。
浅陋的人凭借固有的见识而不去探寻，前往的人又因道路断绝而不能知晓其中奥秘。
23. 哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。
我嘲笑那些如同夏天的虫子怀疑冰存在的人，整理轻翅想要高飞。
24. 理无隐而不彰，启二奇以示兆。
真理不会隐藏而不彰显，它开启两种奇异景象作为征兆。
25. 赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
赤城山如霞云升起作为标志，瀑布飞流而下划分道路。
26. 睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。
看到这些灵验的景象后我就决定前往，转眼间我即将出发。
27. 仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。
我要追随仙人到丹丘，寻找那长生不老的福地。
28. 苟台岭之可攀，亦何羡于层城？
如果能够攀登上天台山，又何必羡慕那层城仙境呢？
29. 释域中之常恋，畅超然之高情。
我要解脱尘世中常常留恋的东西，畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。
30. 被毛褐之森森，振金策之铃铃。
我身披质朴厚重的粗布衣服，晃动着金属手杖，发出铃铃的声响。
31. 披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。
我拨开茂密杂乱的草木，攀登高峻陡峭的山崖。
32. 济楢溪而直进，落五界而迅征。
我渡过楢溪后径直向前，经过不同地方快速前行。
33. 跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。
我跨越高悬弯曲的石级，面临万丈深渊。
34. 践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。
我行走在长满莓苔的滑石上，攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。
35. 揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。
我抓住向下弯曲树木上的长藤萝，借助葛藟细长的茎蔓攀爬。
36. 虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。
虽然冒着靠近屋檐般的危险，但为了能够获得长生，一切都值得。
37. 必契诚于幽昧，履重险而逾平。
只要在内心深处与这神秘的追求真诚契合，即便踏上充满重重艰险的道路，也会觉得道路如同坦途。
38. 既克隮于九折，路威夷而修通。
终于成功登上曲折的山路后，原本曲折漫长的道路变得通畅。
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39. 恣心目之寥朗，任缓步之从容。
我尽情享受心境的开阔、视野的明朗，从容不迫地缓慢行走。
40. 藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
我依靠在茂盛纤细的草地上，在高大稀疏的松树树荫下休憩。
41. 觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
我看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔，听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。
42. 过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
经过灵溪时在溪水中洗涤，疏解心中的烦恼思绪。
43. 荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼，开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。
44. 追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
我追寻伏羲氏、神农氏的超凡事迹，追随老子、老莱子的深奥踪迹。
45. 陟降信宿，迄于仙都。
经过几天的上下行走，历经两夜后，终于到达了仙都。
46. 双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。
两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，华丽的楼台悬在天空之中。
47. 朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。
红色的楼阁在林间精巧细致，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。
48. 彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。
红色的云霞绚烂飘动，如同为窗户的棂格增添羽翼，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。
49. 八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，五种灵芝蕴含灵秀之气，在清晨绽放。
50. 惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。
51. 建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵。
52. 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄，罗汉手持锡杖飞行在空中。
53. 骋神变之挥霍，忽出有而入无。
仙人尽情施展神妙迅速的变化，突然从有形的世界进入到无形的境界。
54. 于是游览既周，体静心闲。
在天台山的游览结束后，我身体放松，心境闲适。
55. 害马已去，世事都捐。
心中的杂念已去除，世间的俗事都被抛却。
56. 投刃皆虚，目牛无全。
像庖丁解牛一样，刀刃总能在空隙运行，看牛不再是完整的牛（而是牛体的筋骨结构）。
57. 凝思幽岩，朗咏长川。
我在幽静的山岩边凝神思考，对着长长的河流高声吟咏。
58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
接着，太阳到了中午，空中的雾气高高地散开。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
我尽情地瞻仰天神，于是与众多的仙人相聚。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
我汲取玄玉般的膏液，用华池的泉水漱口。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理，用关于无生的篇章让我心情舒畅。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
我消除“色”与“空”的差别，使二者合而为一，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
我解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，通过对色、空、观的思考，消除对“一”的执着。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
我可以整天尽情地谈论这些快乐之事，也明白即便不说话，沉默也同样能达到宁静的境界。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
我将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟，最终与自然浑然一体。
……
全译：
天台山，大概算得上是山岳中神奇秀丽的佼佼者了。渡海可至方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台等名山。这些地方都是道家圣贤往来游历、教化众生之处，也是灵异仙人们栖息居住的洞府。天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的景致，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景象，尽显人间与仙境的壮丽。
它之所以没有被列入五岳，在常见典籍中也缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深隐秘，通往的道路又极为曲折遥远吗？它的山峰倒影有时能映现在深邃的大海之中，有时又隐匿于千山万岭之间。起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟之境。普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。所以，它的事迹在一般篇章中难寻踪迹，名字却在那些记载奇异之事的书籍中标示出来。然而，描绘天台山的图像出现，又怎会是毫无根据的呢！如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此？如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人，又怎会遥念遐想并铭记于心呢？我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛已两次登上天台山。我正要解脱世俗的羁绊，永远寄身于这座山岭。实在抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
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宇宙辽阔无边，自然孕育出奇妙的万物，它们融合汇聚形成河流，凝聚堆积构成山岳。可叹天台山出奇地挺拔，实在是有神灵在背后扶持。它背靠牵牛星宿，使得山峰闪耀光辉，依托灵秀的越地奠定稳固根基。它扎根深厚，超过华山与泰山，高耸的山峰直插云霄，比九疑山还要高。依照《唐典》的标准，它应与天匹配；与《周诗》中描绘的峻极之山相比，也毫不逊色。
天台山那遥远的地方，深邃而幽静。见识浅陋之人因守着固有观念而不愿前往探寻，即便有人想去，也会因道路断绝而无法知晓其中奥秘。我嘲笑那些如同夏虫般见识短浅、怀疑天台山神奇的人，如同鸟儿整理轻翅准备振翅高飞。真理不会隐藏而不彰显，天台山开启两种奇异景象作为征兆。赤城山如霞云般升起，好似树立起一座标志，瀑布飞流而下，仿佛划分出前行的道路。
看到这些灵验的景象后，我即刻决定前往，转眼间我便踏上征程。我要追随仙人的踪迹前往丹丘，寻觅那长生不老的福地。倘若天台山能够攀登上去，又何必羡慕那层城仙境呢？我要解脱尘世中常常留恋的事物，畅快地抒发超脱世俗的高尚情怀。我身披质朴厚重的粗布衣服，晃动金属手杖，发出铃铃声响。我拨开茂密杂乱的草木，攀登高峻陡峭的山崖。渡过楢溪后径直前行，经过不同地方快速赶路。跨越高悬弯曲的石级，面临万丈深渊。行走在长满莓苔的滑石上，攀爬如屏风般陡峭直立的绿色山崖。抓住向下弯曲树木上的长藤萝，借助葛藟细长的茎蔓艰难攀爬。虽然冒着如靠近屋檐般的危险，但为了能够获得长生，一切都值得。只要内心深处与这神秘的追求真诚契合，即便踏上充满重重艰险的道路，也会觉得如履平地。终于成功登上曲折的山路后，原本曲折漫长的道路变得通畅起来。我尽情享受心境的开阔、视野的明朗，从容不迫地缓缓前行。依靠在茂盛纤细的草地上，在高大稀疏的松树树荫下惬意休憩。看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔，听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。经过灵溪时在溪水中洗涤一番，疏解心中的烦恼思绪。在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼，开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。我追寻着伏羲氏、神农氏的超凡事迹，追随老子、老莱子的深奥踪迹。
经过几天的翻山越岭，历经两夜后，终于到达了仙都。只见两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，华丽的楼台仿佛悬在天空之中。红色的楼阁在林间精巧细致，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。红色的云霞绚烂飘动，如同为窗户的棂格增添羽翼，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，五种灵芝蕴含灵秀之气，在清晨绽放。温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵。仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄，罗汉手持锡杖飞行在空中。他们尽情施展神妙迅速的变化，突然从有形的世界进入到无形的境界。
在天台山的游览结束后，我身体放松，心境闲适悠然。心中的杂念已然去除，世间的俗事皆被抛却。此刻的我，就像庖丁解牛一样，已洞察事物本质。我在幽静的山岩边凝神思考，对着长长的河流高声吟咏。接着，太阳升至中天，空中的雾气高高散开。佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾。我尽情地瞻仰天神，与众多仙人相聚一堂。汲取玄玉般的膏液，用华池的泉水漱口。仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理，用关于无生的篇章让我心情舒畅。我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。我消除“色”与“空”的差别，使二者合而为一，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。我明白了“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，通过对色、空、观的思考，消除对“一”的执着。我可以整天尽情地谈论这些感悟，也明白即便不说话，沉默同样能达到宁静的境界。我将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟，最终与自然浑然一体。
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第135章 孙绰《游天台山赋》[2/2页]