早期道教经典《太平经》就将仙分为六等：一为神人二为真人三为仙人四为道人五为圣人六为贤人。并称：“神人主天真人主地仙人主风雨道人主教化吉凶圣人主治百姓贤人辅助圣人理万民录也给助六合之不足也
而晋代葛洪的《抱朴子内篇论仙》引《仙经》则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚。谓之天仙；中士游于名山。谓之地仙；下士先死后锐谓之尸解仙
晋粱陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
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到了宋朝张君房《云笈七签三洞宗元》中则将神仙分为九品。称：“太清境有九仙上清境有九真玉清境有九圣三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过最流行的说法还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘仙有五等
即：“法有三乘者小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等皆是仙也。”
其实从这些戈 分也可以看出“神道。的影响。《太平经》因为成书较早所以受神道的影响较大所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晋代之后随着神道的消仁。“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代就把“神。压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法。也是目前修真圈子最流行的。
其中最差的“鬼仙”其特征就是：“阴中脱神象不明鬼关无姓。三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛。终无所归止于投胎就舍而已又称：“修持之人不悟大道而欲成形如槁木 心若紫灰。神识内守一志不散。定中出阴神乃清灵之鬼非纯阳之仙以其一志阴灵不散故曰鬼仙虽曰仙。其实鬼也。”
从修炼角度上看。鬼仙为修炼之最下乘仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解这种应该是成就了元神但因为种种原因或是年事已高或是肉体毁坏或者环境困难无从保障。今生修成已无望所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等以为下辈子继续修证。
而上一级的“人仙”就是：“修真之士不悟大道道中得一法法中得一术信心苦志终世不移。五行之气误交误会。形质且固。八邪之疲不能为害多安少病乃曰人仙
按照苏择的理解其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙。虽然可以延年益寿返老还童肉体坚固长寿不老。若能信心苦志坚守不移足可保命固形安乐延年。但凡人的有形之躯最终必然毁灭。还不如“鬼仙。转世重修来得好。
不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半神仙之才。不悟大道止于小成之法。不可见功唯以长生住世而不死于人间者也
地仙在仙道的果位中已经属于中等成就。也就走到了这个阶段才是真正的不朽。从修炼角度上看。修真者甚少要达到“阳神。初级阶段才能算是地仙。此时修真者能够在长寿的基础上证到长生但是尚无神通变化可言因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食形质未能全部化为轻清。但修炼至此容光焕。步履轻疾寿增无量。
更上一级的“神仙”就必须要“阳神。大成达到“炼神还虚”的初始阶段才行。
所谓“神仙。”其特征是：“以地仙厌居尘世用功不已关节相连。抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹炼形成气而五气朝元三阳聚顶。功满忘形胎仙自化。阴尽阳纯身外有身。脱质升仙凡入圣。谢绝尘俗以返三山乃曰神仙
此时的修真者就是炼形化杰胎仙自化阳神大成脱质飞升。即运用大周天之火候以杰合神神杰为一。心无生灭息无出入。重浊之形化为轻清之蒸。纯阳之体。尽为神通万化。届时体变纯阳阳神已成具有神通万化之功能。
到了这个。阶段如果没有外力影响修真者就已经是不死不灭的存在了。
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第二集 不知晋唐无论宋明第79章 神道和仙道（上）[2/2页]