病，然后再决定所用之字。实火泄之，虚寒补之。泄者，由口发字音，呼气，先呼后吸，呼气时张口，舌尖随所发之字音自然调整，由丹田默念所用之字。气为音，意为声，（不出声）、一面吐气，腹部回吸，当气吐尽，即用鼻吸气，吸气长度为呼气三分之一，同时默念“二”字，轻闭口，咬牙。一呼一吸为一次，每字不过六次，补者先吸后呼，以鼻吸气·默念“二”字，同时舌尖抵上胯，腹部向外鼓出，当吸气已满，再用口呼出，方法与泄的呼气法相同，发所用之字音，其呼气长度亦为吸气的三分之一，一吸一呼为一次，每字不过九次。一处有病可练一个字，多处有病，可练多个字，亦可六字全练也。凡练两字以上者，须顺以五行相生之序练，即金三焦（嘻）。不能颠倒，否则弄成五行相克，对身体不利，此为调息也。
六字调形歌诀如下：
肝木嘘气睁自睛，肺金气双手擎。
心火呵气顶叉手，肾水吹气抱膝平。
脾土呼气须撮口，三焦嘻气寒热宁。
本歌诀概括了六字诀的练功调形全部姿式和动作，练肝经时应两目圆睁。练沛经时双手举起翻掌，手心向上，随着吸气默念“二”字时之两手缓缓向上托起，气（即呼气）时缓缓放下。练心经时双手上举在头顶，十指交叉，翻掌，手心向上，于头顶，吸气默念“二”字时向上托起，呵气（即呼气）时双手收至头顶。练肾经时随着“吹”气双膝下蹭，两手抱着双膝，换气（吸气）时，默念“二”字起立。练脾经时随着呼气将咀撮起。练三焦可坐可卧可站，嘻气以调整上中下三焦之寒热。
以上六脉神剑修练之第一步，主要是疗疾治伤，达到身体康健，努力勤修六十天成功。
站功（二）
清晨或傍晚，于高山之巅，或泉水之畔，林木花丛之间，择一平坦之处练功。
两脚开立，下蹲成骑马桩式，依照个人体能情况先练高位桩，进而半马桩，直至全马桩，两手由两侧抬起平肩后翻手手心向上形成抱天式，头部微仰。目视天根，意念将天当作一个大球抱住。每次练功当以全蹲骑马桩达半个时辰以上为佳。本功主练下盘，壮大内气，兼采宇宙之正气。
站劝（三）
清晨或傍晚，面对太阳或月亮、星星、高山或大树拣功。
无极式站桩，先以意念收采太阳、高山或大树之气，并调动自身内气聚于下丹田，然后右足上前一步，形成含机桩，即重心七成落于左足，左膝微曲，右足虚点在前，两手由腹前向上托起（手心向上），引气由下丹田上至中丹田，两手向前方划金刚圈收至腰的两侧，握空·g拳，右拳抬起前伸，在伸直的一刹那间五指弹直，腿部也变成右弓箭步。同时以意领气沿手臂外侧（或内侧）疾如闪电由指端发出，击向太阳、高山或大树，同时发出一声短促威猛的“嘿”！以声助气，以声壮气，注意击出之气应随换气即刻收回。
效应：随着神剑罡气的击出.太阳、月亮或星星会幻出异样之光彩，高山空谷发出奔雷似的轰鸣，大树枝叶发出呼啸之声，功力深者，可使树技摇曳，叶落缤纷。
站功（四）
傍晚，在一大树之后放一燃烛，站于树前约五丈之外，站式随功夫至此，已无须任何导引姿式，随意而站，随意而发，遥指、点、击、劈、斩，树后烛火应手而灭。以后无论站、行、坐、卧，神剑罡气随意而发收，六脉神剑筑基功成矣。
三、辅助功（一）
辅助功乃是配合坐功和站功培练真元之气，使修炼者在6常生活之中常处于气功态之中h养气炼性，实际上是性命双修，性功成份大于命功。功法的要诀是“守中”，即无论在任何情况下都要守住“中心”。这个中心并非专指丹田，而是要使精神状态处于“中”。过去谓之“中庸之道”者，研究的就是这个“中”。说得更明白些，就是使精神状态处于相对稳定的阴阳平衡，即不兴奋，又不抑制。兴奋者阳盛，抑制者阴盛，都偏离了“中庸之道”也。守住了这个“中”，即进入了内功的较高境界，这就是“恬淡虚无，真气从之”，达此境界，不断功力日深，且性格修养，道德情操也a臻完美。这也是儒家名言通过“守中”，常养“吾浩然之正气”也。以上说的既是功理，又是功法。无论行（走路散步）或卧，不拘姿式，将以上之法、理寓于6常生活中。而且就武林人士来说，经常处于气功态中，也寓自卫于无形中矣！因为常有一团护身罡气布于四周，任何异物的侵犯都难于突破，且任何突入护身罡气的异物都会引起自己的警觉，可立即采取对策，历史上传说的那三把暗器飞刀在离达摩祖师后背还有一丈左右时突然被三朵金莲花托起掉于地上，就是这一功夫层次的真实写照。
辅助功（二）
内外合练，乃修练六脉神剑的又一种辅助功法。通过内外合练，可强筋壮骨进一步增强调发神剑罡气的功夫。
第一步：十指抓地，腰腿伸直，足尖点地，吸气（以口猛吸发出啸声）时，两肘屈曲，胸腹似欲贴地面，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，如此反复进行三十六次。
第二步：十指抓地，臀部上弓，足尖点地（以口猛吸发出啸声），吸气时两肘屈曲，胸部重；心落于右手指尖，向前作弧形运动，将胸部重心移至左手指尖，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，反复进行三十六次，然后再从相反的方向进行三十六次。
第三步至第六步：动作呼吸同上，只是支撑的手指同时左右手各减一指，直到同时各减三指，每支手仅以一指支撑。
第七步至十八步：动作，呼吸同上，只是在脚尖部垫砖用以垫高足部，使重心大部落于手指尖，分十二
第十九步以上，呼吸同上，倒立，单手支撑，先以手掌，复以五指，四指，三指，二指，一指作屈曲旋转运动。
上述修炼0e俱有绝大之毅力恒·g者难以成功，一旦修炼成功，即身俱有金枪手，一指弹之神功，远离有神剑罡气之绝技，仅此即可独步武林矣。
正身盘坐，收视返听，双手结禅印（双手姆指尖相抵，其余八指交叉），置于小腹腔上，如前法默诵六字大明神咒，三密加持三十六遍。观想小腹腔中心有一金色莲台，吾之真身（元神）盘坐于莲台之上，默诵“0牛”字真言，莲台真身升入心轮、喉轮、顶轮复观想佛音了了，檀香阵阵，大日如来率十万诸佛乘金色莲台至。开顶门，元神冉冉升起，与空中诸佛会合。瞬间一切影观消逝，宇宙间唯我灵能幼化之真身，十方光明。初元神离体即回，以后逐日离体的时间和距离渐长，百日以后，可达傲游宇宙，游戏风尘，隐显莫测，普济众生矣。
八、隐形术
隐形术有二，一为障眼之术，即能调集宇宙之云彩光气遮人眼目。二为动用功力将自身淡化，化为无形。隐形之术实乃功力深厚的体现，非他也。功力的提高与自身之道德情操是一致的。隐身术的练成功即肉身成佛之证果也。提心有人利用隐身术做坏事，实乃多余，因为道德情操低劣者是不可能达此境界。
正身端坐（或站立）收视返听，双手结隐形印（一）（左手拇食二指尖相抵，结环，余三指成弧形伸开，右手姆指插入左手环内，余四指包住左手，置于胸前），默诵大明神咒三密加持三十六遍。观想五轮（顶轮、喉轮、心轮、脐轮、阴轮）发出白红黄兰紫五色光轮互相融合形成彩色光团环绕全身，成为彩障，外人只见一彩障则障眼隐形术成矣。
在前面练成的基础上两手分开结隐形印（二）（两手拇指掐无名指根置于体两侧）观想纠字图，自身向宇宙扩散，默诵“啊”字诀，在三密加持作用下，肉体化作淡淡的白烟，化为虚空，隐于无形矣，随着功力的提高，行、站、坐、卧皆可隐形于瞬间。
九、降魔术
魔分内魔外魔。内魔者，乃是修者炼己不纯，将妄念、杂念、邪念、恶念带入修炼之中、高层次，幻化出诸般景象，诱使修炼者产生执着追求，使精神状态出现阴阳偏历，从而导至走火入魔。所谓“魔由心生”此之谓也。外魔者乃宇宙中之精灵鬼怪，包括修炼有素之蛇、虫、毒物、或附人之体，顿时使人产生透视，遥视等功能，此乃“鬼通”也，或盗人之气，使修炼者功力毁于一旦。时间一至，附体之魔离去，被附体之人功能消失，精气被采盗一空，反不如常人也。
正身盘坐，收视返听，手结定印（双手相叠、手心朝天、拇指尖相抵、左手置于右手之上），默诵六字大明神咒三十六遍，达到妄念不生，幻景俱无的禅定光明境界。若妄念起时，诸般幻影顿时袭来，内魔至矣。外魔乘虚而入。故修练至斯时，诸般危难缠身，若不能解脱，入魔道矣。是时左手雷印（大拇指挣中指第一节，食指、无名指点中指前，左手小指搭于无名指上）。右手剑印（食、中二指伸直，拇指压在无名指小指背上）默诵口诀：“心定如止水，正念法力高，神剑罡气至，内外魔头消”。凤想纠字图猛喝一声“啊”字震撼襄字万魔。
六脉神剑(卷二)剑气神功
一、神功拳技论
六脉神剑乃上乘武功。须知习武之人尽管练得力大如牛、拳快如风，若不习内功者，皆属下乘博击之技矣。凡欲窥武功之上乘奥旨，非极大的恒心毅力、苦修内功才能有望炼成。
夫练功之法分内外二门，六脉神剑内功心法已于第一卷详述，现论述一些外功心法。
内功炼成，再炼外功，将内气劲力达于外，贯于四肢及全身肌肤，属顺势，易于炼成。先炼外功，再习内功，属于逆势，难度软大。盖因纯习外功者多有内伤，故首先须治伤疗疾，再修习内功。虽进展较慢，但不失为一补救办法。舞石担、掀沙袋、举石锁、滚竹筒等皆为外功练法，均可将内（功）力引达于四肢全身，再辅以竹帚、铁沙袋揭皮排打，即可练出抗打之能力。俗云金钟罩、秩布衫者是也。再辅以几种拳剑套路及散打技击之修习，则武技成矣。
武功的产生为原始人类与其他动物争生存之本能，初生之人类长不及蟒蛇，猛不及虎豹，灵活不及猿揉，欲生存繁衍，全赖人类之智慧创造诸多擒杀蟒蛇虎豹之技能，才能除强敌以独存。武功即是原始人类赖以生存之基本功。武功者，包括内功、外功、武术技击术之总和。内功外功已如前述，现就技击加以论述。
夫技击之术分有形和无形也。有形者，手、眼、身、腰、步是也。它指的是外形动作，如支撑格拒，姿式回环，变化万千，而有形可见，授受较易，晨操夕练，不难熟练也。无形者指内部之灵惠素质，即识、胆、气、劲、神是也，此乃与学练者整个内在世界的学识水平密切相关，是先天之慧根悟性与后天智能的总成。
1、手：手之作用在武功上占重要地位，它包罗肘、拳、指、掌各种部位之手法。高挑、平冲、低砍、直所、擒拿、点、戳，虚实变化莫测。总之吞吐格拒，回环如意，起落收发，捷若闪电，方能领会手法之妙用也。
2、眼：眼观四面八方，视敌障乘机击之，乃眼之作用也。武艺高强者，127视敌之微小动向，即知彼强弱矣。所谓视敌身高体壮，我走偏门；我强敌弱，可走洪门。此即“有力当头上，力弱走两旁”。视其眼神，可知其攻击之部位，即彼汪我左，应防彼攻左，彼注我右，防其攻右。张口之击劲力松散，闭口之击劲力必足。如此等等皆是眼之作用也。
3、身：身为四肢之主，攻击之的，防守时俱偏斜闪避之功用，左旋右转，127俯仰低昂，挺吸吞吐，镇静雍容，有应敌指挥之功能。练到高层次，身之各处皆可击敌，即所谓“全身上下都是手也”。
4、腰：腰乃四肢全身的桥梁，是全身劲力之源。所谓“力发于腰”，127凡练功有素者，必肩宽腰柔，精于技击，迂迥曲折，旋转弯斜，联系上下，首尾相衔；蓄之则气沉丹田，提之则劲力贯于肩臂，行动时如游龙戏水，发力时若大力金刚。随机应变，变化万千，腰之作用也。
5、步：步在武功之中占重要地位。跳跃起落，进退封逼，可吞可吐，进攻退守，鹘落鹰扬，难述其状。以敏捷为主，合腰肩之功用。沉静时，守若斡女；起动时，如出山猛虎。马步可铰浮力为实力，鹤步能行功于周身，翻腾纵窜、勾顶蹬踢，变化莫测。夫全身之功夫俱得力于步法之巧妙运用也。以上皆为有形之功也。虽为下乘博击之术，但其乃是基础体能之功，绝不可忽视。若基础不实，万丈高楼从何而起；基础之功全无，则上乘神功如镜花水月纸上淡兵矣。
6、识：乃知识经验水平之升华，即快捷之辨别能力及应对反应也。127如对敌瞬间，即知其强弱，弱者能逼，强者宜防。功于掌拳者，手臂必粗壮；功于腿足者，必步法稳固而轻捷；精于外功者，其形体魁梧；内功精湛者，神气内蕴，声音洪亮。短小之人须防其用腿，彪形大汉必贯使拳。见其劣势，即知其可破之法门，乘隙即攻，见空必扑；见其强势者，须当顾我周身，后法制人，见隙则发。俄顷之间，胜负可定，在于智识之高低耳。
7、胆：定力与智慧之表现也。俗云“泰山崩于前，而色不改，127麋鹿行于左，而目不瞬。”“视白刃如不见，聆枪炮若不闻。”皆指胆也。初乘为抗干扰、去怯懦之能力。高乘则与智识相合而升华为非凡的决策魄力也。“两军相逢勇者胜”，“艺高人胆大”，“胆大艺更高”，皆指胆之作用也。胆力之大小源于实力之雄寡及智能之高低。是以两者在交手之际亦常见弱者由于胆大机智而胜强者；强者由于胆怯心虚，影响了技艺的发挥而终于失败。
8、气：气功也。气功一词最早见于隋朝许逊之《宗教净名录》。127气功有二，一是养气，以道为归，即通过性命双修达到神清气固，胸怀博大，了脱生死，增益智慧。达到此境界，其气清纯而沉也。二为练气，以呼吸为功，意念运气为效，随呼吸而调运气于周身，以柔而刚，至刚而柔，达到亦柔亦刚，可柔可刚，刚柔相济。
气沉承者胜，气浮者败。收手以吸气为佳，发手以吐气为妙。运使之奔行于周身，蓄之则聚集于一处，击之硬似钢铁，推之柔软如棉，意念之聚散开合、收发沉蓄，绵绵不绝也。
9、劲：活力也。未经训练者，本身肌有的收缩力谓横力（蛮力）。训练有素者，能调运周身之力蓄于一处（蓄劲），发于一瞬间（乘劲），井能运气外发，气乘劲势，可制人于十步开外，六脉神剑即此也。
10、神：乃人一身之统帅，实为悟性。临敌对阵，神清者技必精，神昏者，艺必浅。阅其神知其深浅，观其姿式，卜其快慢、轻重、行止。奕林行家，能预知数着之多。武林高手，可预感未来搏击之招数。通过勤习博学，熟悉各门派武技如数家珍，进而得心应手，达到出神入化之景地，方能体味神之奥妙也。
能在临敌博击之时，做到手、眼、身、腰、步同时运用者，在武林中已堪称高手。若能再将识、胆、气、劲、神、同时运用而少失误者，才算已登武技之上乘矣。
二、武德论
习武之人主要先修武德。武德者何？强身健体，惩恶除好。切记习武之人之宗旨，在于使人身体强壮，万不可持技欺人。对于大好大恶者，在自卫的原则下，可略施惩戒，以敬效尤。更须知技艺无止境，人上有人，天外有天，凡事应以谦虚为怀。若自以为学了几天武技，则蛮不讲理，飞扬拔扈，不可一世，遇着行家里手，非裁跟头斗不可。故凡身怀上乘武技者，更有高尚之道德情操，扶老、助弱、救残，气质风范平易近人。特别是六脉神剑之武林高乘剑功神技绝活，更须选择佳材，因品质恶劣之徒，杂念恶念横生，无法收心求静，绝难修成上乘内功。但修成外功不难，做坏事亦有余焉，所以历代以来本门择徒甚严，首先要考察其为人之作风是否习武之佳材，并须察其后天之决心、恒心、毅力、勤奋之程度，择其优良者为徒，方可能练成六脉神剑等上乘武技神功。否则纵然得到本门之秘笈宝典亦如镜花水月，竹蓝提水一场空也。
三、六脉神剑十三式
夫六脉者，手之三阴经脉与手之三阳经脉也。由三阴经脉发出之剑气日三阴神剑，由三阳经脉发出之剑气日三阳神剑。三阴剑气，阴柔绵绵不绝，专攻敌脏，损之于无形。三阳剑气，阳刚劲疾，专伤敌腑。损之者立仆矣。本章所述之剑气统由十指尖十宣穴发出，另有由单一经脉所发出之剑气，如由手太阴肺经之井穴少商穴（大指内侧）发出之少商剑、手阳明大肠经脉之井穴商阳穴（食指内侧）发出之商阳剑等等另有专门之功用效果，系更高层次之神功另有专著，暂不传授。
三阴神剑与三阳神剑外形动作相同，不同的是神（意）。神乃人身之主宰。以神调气由任脉上至天突，由手之三阴经脉运至指尖，在默念“啊”字诀的同时三阴神剑剑气绵绵发出，势缓力沉，如乱云翻飞，又似巨浪排空，冷风习习，令人不寒而栗，更不知无形剑气从何而至，搭向何处，防不胜防也。
三阳神剑乃以神调气由督脉上至大椎，由手之三阳经脉运至指尖，同时发出短促的猛烈的“嗨”字诀，三阳神剑剑气疾如电掣，急射而出，其势刚劲猛烈，大有排山倒海，摧枯拉朽之成。神剑所至，树折叶落，尘土纷飞，令敌胆裂而痴矣。
六脉神剑十三式是在修习内外功夫有相当基础，即已能发出强大的剑气，再进一步修习的运用之法及提高剑气的实战能力的功法。
（一）凝神调气
站桩无极式，垂帘守丹田。
神凝真机动，调气至十宣。
释意：即平心静气，两脚开立与肩等宽，沉肩坠肘全身放松，眼轻垂，回光内视下丹田，神凝气穴，气包神外，待至丹田内真气发动再沿三阴神剑或三阳神剑之运气路线由丹田调气至十宣。丹田乃气剑之根，十宣乃气剑之用，均不可有丝毫放松意守，不可等闲视之切记切记！
（二）神剑出鞘
左手迥环抚丹田右手挥剑出十宣
神剑出鞘惊天地剑气森森摧故胆
释意：左手由下外展向上划一圆环，落于小腔腔之下丹田上，掌心向里抚住丹田，右手同时由下放起向上向内向左划弧变成阳学（手心向上）或阴学（手心向下），经胸由左横行向右，同时意念内气自十宣发出五道剑气，身体右转成含机桩（右足虚点在前，重心七成落于后面左足上）神剑出鞘惊天动地，剑气森森，威震故胆。
（三）初试锋芒
左手神剑穿敌胆右手剑气劈华山
左足上前成并步右足上步如弓弦
释意：左足上前与右足成并步，同时左手由丹田伸向前方，意念神剑由
左手指尖发出，穿敌肝胆，再右足向前成弓步，同时右手剑气随着向内翻腕由上向下力劈华山。
（四）神剑掠空
返身挥剑独步站神剑掠空霹雳现
雷电交鸣鬼神惊剑气如虹冲霄汉
释意：接上式左脚上步成并步，同时右腿提起成金鸡独立式，腰身向右后转，右掌神剑由左下方旋起，经上万呈圆环形向右挥动，随着右转向后劈下。同时左掌发出五雷掌击向左方，同时由丹田发出一声威猛短促的“嗨”字诀。一时间光闪雷鸣，剑气如虹，气冲霄汉。
（五）剑击长空
收手腰间马步桩怒目遥视正前方
猛嗨一声神剑出剑击长空穿敌脏
释意：接前式，两手划弧收至腰际，气沉丹田，马步站桩，怒目遥视正前方之假想敌，突然猛喝一声“嗨”，神剑随双掌向前击出，急射假想敌之内脏。
（六）劈地开天
左劈右挑分神剑剑气绵绵如匹练
意透地下八千尺神开头顶万丈天
释意：接上式全身直起，同时在左手神剑向下劈斩时意念剑气直透地底八千尺，右手神剑向上挥挑，观想剑气挑开头顶之万文兰天。
（七）倒海翻江
双剑齐挥乾坤转霹雷声声震敌胆
倒海翻江威无穷剑气纵横敌军乱
释意：接上式，身体左旋右转，同时双手神剑左右挥击劈斩，其势劲疾、威猛、发出霹雳之声，倒海翻江，形容神剑的威力可入十万军中，所向披靡。
（八）神剑穿身
气沉丹田尾闾间接身弓步发神剑
意透敌体万千个神剑穿身入黄泉
释意：接上式将剑气收至下腹的丹田尾闾之间，在含机步及早箭步的虚实变换中，全身摇摆不停地发出剑气，呈大扇面击出，意念穿透敌人身体，成千上万之敌皆被神剑击穿而魂赴黄泉。
（九）二龙戏珠
双足并步站剑气腾霄汉
游龙戏风云神剑自天斩
释意：接上式，成并步翻腕，神剑剑气冲天而起，经天划孤，宛若游龙戏珠，然后白天斜斩而下，至前方地平线止。此乃天斩剑也。
（十）金轮渡劫
神剑飞转箭腿弹气穿三田击敌顽
金轮渡劫剑花舞散功破气成痴汉
释意：双手神剑飞舞，左手神剑击刺敌上丹田，右手神剑击刺敌中丹田，右腿提起弹击敌之下丹田，专破故之功，散敌之气，使其成呆痴之汉也。
（十一）童子拜佛
双手合十马步桩凝神调气意中黄
躬身弯腰朝下拜神剑飞击敌心脏
释意：接上式，双足井站，略宽于肩，意念凝汪中官黄庭，然后躬身弯腰，作童子拜佛式，在双手指由向上转为向前的一瞬间，神剑急出，飞击敌之膻中穴。
（十二）万里飞剑
站坐不拘仪态闲浩气长存人地天
万里飞剑连寰宇静动自如是真诠
释意：本式乃六脉神剑最高境界，或站或坐，仪态荫闲。剑气化为浩韩之正气与宇宙合拍共振，由动到静、静极生动、动动静静、静动自如，才是六脉神剑之真诠也。
（十三）神剑归鞘
神剑归鞘入丹田罡气迥环九重天。
抚摩全身关穴窍轻舒鹤步出林泉。
释意：此乃收功之法也，将弥漫于宇宙间之神剑罡气迥环收纳入丹田，继之行大周天九遍，谓之“九重天”。然后按摩拍打全身之穴窍，使之关闭。收功完毕后，方可缓步离开练功场地。林泉者，练功场地，林间、泉畔、元气充丰，皆练功之胜地也。
拇指（右）少商剑
食指（右）商阳剑
中指（右）中冲剑
无名指（右）关冲剑
小指（右）少冲剑
小指（左）少泽剑
六脉神剑剑法[2/2页]