在游学四方，程氏便亲自教儿子读书。10岁的苏轼每次听完母亲讲授的课业，立刻便能说出那些古今成败事例的要领。苏轼入学后，有一次看到当时名士石介所作的《庆历圣德诗》，于是历举诗中所列的韩、富、杜、范诸人去问老师，这使老师颇为惊异，老师回答了苏轼的问题后，问苏轼为什么想知道这些人，苏轼回答说：我只想能认识这些人而已。
苏轼年及弱冠的时候就已博通经史，每天都写出几千言的文章，尤其喜读贾谊、陆贽书。
然而，开封是帝王之都，毕竟精英荟萃，闯荡京城的苏氏父子如果没有人推引，那他们漂泊京城的路可能还会很长。
最先发现苏洵才华的，是北宋一代文学大家欧阳修。
欧阳修把苏洵所作《权书》、《衡论》、《机策》、《心术》、《远虑》等22篇文章上给了朝廷。
苏洵在《心术》这篇文章中，以黄帝七十战而兵不懈殆为依据，精辟地论述了为将用兵之道：为将之道，当先治心，大山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。凡兵上义，非义虽利勿动，夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财、将战养其力、既战养其气、既胜养其心……
而在《远虑》一文中，苏洵则阐述了帝王将相为政治国之道：圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不可得而知之矣，群臣知之可也……
苏洵的文章一经欧阳修推荐，立刻在京城引起震动，一时间士大夫争相传阅，而文人学者则争相仿效苏氏文体为文。
做为杰出的军事家、政治家，韩琦既有大漠征战的经历，又有两入枢府、再入中书的从政岁月，韩琦看到苏洵对事物如此精辟的论述，不禁大为赞赏，认为苏氏是大宋帝国不可多得的人才，于是上奏仁宗，召苏洵试舍人院，以授官职。
然而，不知苏洵仅只是为了证明自己的价值？还是感到此时自己身体欠佳，苏洵以患病为由，放弃了召试舍人院的机会，最终只接受了试校书郎这一职位。
苏洵没有召试舍人院。
不过，这件事情在和韩琦同时代的张方平笔下，却完全是另一种说法，张方平在他撰写的“老苏先生墓表”中这样写道：
“欧阳永叔（笔者加）献其书于朝，自是名动天下，世争传颂其文，时文为之一变，称为‘老苏。时相韩公琦闻其名，而厚待之，常与论天下事，亦以为贾谊不能过也，然知其材而不能用。初作昭陵（仁宗陵墓），礼废阙，琦为大礼使，事从其厚，调发趣办，州县骚然。先生以书谏琦且再三，至引华元不臣以责之，琦为变色。然顾大义，为稍省其过甚者。及先生没，琦亦颇自咎恨，以诗哭之曰知贤不早用，愧莫先于余者矣……”
张方平在“老苏先生墓表”中，指称韩琦知道苏询有才却不能用他，而且仁宗皇帝死后，韩琦担任负责营葬的大礼使，殡葬事宜花费过大，受到苏洵劝阻，而在苏洵死后，韩琦为自己没能用苏洵感到后悔。
张方平此墓表的真伪，后世学者亦曾考辩争论，但以韩琦平生对小人尚不计较的处世原则，说韩琦愧恨自己不用苏洵，实在是有些难以服众了。
第一百零五章[2/2页]