p;然而，这种应急措施只能解一时之难，韩琦考虑更多的，是灾后百姓们该如何生活。为此，韩琦从饥民中招募了一些年轻力壮者，让他们修整定州城池，按工计酬，然后等到春天时发给返乡口粮，遣归旧业。
韩琦在定州采取的一系列行之有效的救灾措施，帮助无数灾民渡过了这场空前的灾难。
这场洪灾也给仁宗皇帝敲响了警钟；仁宗皇帝又是取消秋宴，调拨粮食减价出售给流亡京城一带的灾民；又是把庆历年号改成“皇祐”，以求上苍的福佑。
宋仁宗皇祐元年春天，这场大水灾导致的流民潮终于消退了，仁宗皇帝诏命从国库中拿出厂20万缗钱购买种子，分给河北一带贫困者，并下诏免去河北恢复旧业的老百姓两年租赋。
然而，似乎上苍觉得去年给河北的水太多了，今年应当少给点儿，于是，自皇祐元年春天始，河北竟然是滴雨未见。
眼看着水灾之后一场旱灾又要出现，知定州的韩琦忧国忧民，心急如焚，亲自写了祈雨祷文，派人到北岳神庙祭祀祈雨，祈求上苍怜惜黎民，普降甘霖：
维皇祐元年岁次已丑，以清酌之奠，敢昭告于北岳安天元圣帝：惟神享有常岳，视帝而祀，故距河而北，凡民有水旱疫疠之灾，则归心于神，谓神主于我，必转灾而福之……
不知道是韩琦的职务不够高？还是此时的北岳“安天元圣帝”别事缠身、背向定州，因此，韩琦屡次祈雨的诚心并没能感动天听，河朔之地依然在焦渴中一天天枯萎下去。万般无奈的韩琦只得向仁宗皇帝上书：“河朔久不雨，请祈无所应，若出自圣怀，祷于天地山川，宜获嘉泽。”
韩琦希望仁宗皇帝能以天子之尊，向天地山川之神祈祷，或许如此便能感动上苍，降一场甘霖下来。
仁宗皇帝接受了韩琦的建议，亲笔写了祷辞，并派专使到北岳神庙祈祷。北岳，亦恒山，海拔2000多米，传说昔年舜帝巡视天下到这了里，见此山雄浑势伟，于是封为北岳。
北岳神庙，亦恒岳观。但是现在，这座本应是神圣庄严、山神享受人间香火的庙宇，历经岁月苍桑，却不知在哪年哪月毁于哪种原因，到韩琦知定州时，这座庙宇已是颓檐坏庑、断壁残垣。而且，久居于此的当地居民，竟然还对山神斗胆大不敬，日久经年或狎戏于基石之间；或听任牛马出入于内；或于山上砍伐林木；或张网捕猎于沟壑山间，全然没有对上神的敬畏之心。
崇拜大山，进而对山岳之神极尽礼祀，这种华夏文明独有的神秘文化实在是源远流长，中国人这种祭祀山岳的文化，实际上是建立在拟人化的背景之下的。在形形色色的祭祀礼仪中，第一重要的是祭祀天地，其次便是祭祀山岳，受命于天的皇帝更有“四望”之祭，即：天子在专设的祭台上向四方遥祭山川。
在夏、商、周三代，祭祀山岳是按三公的规格，这便是《礼记王制》中所谓“五岳视三公”。到了唐朝时，山神们的“三公”身份给升了一级，变成了王侯，到了仁宗皇帝的父亲真宗封禅泰山之后，山神们的身份更是近一步提高，宋王朝竟然“尊五岳而帝之”。而到了宋真宗大中祥符四年，得到过“天书”的真宗皇帝索性又给五岳加上了帝号：
东岳——为天齐仁圣帝。
南岳——为司天昭圣帝。
西岳——为金天顺圣帝。
北岳——为安天元圣帝。
中岳——为中天崇圣帝。
真宗皇帝为此还专门制定了祭祀五岳的礼仪规制。
但是，有了帝那还得有后，总不能让五岳之帝一个个都去当鳏夫光棍儿吧？于是又给五岳的帝后们加了后号：
东岳——淑明。
南岳——景明。
西岳——肃明。
北岳——靖明。
中岳——正明。
不能不承认，在中国所有封建王朝里，大宋王朝对山岳的尊宠可谓空前绝后。然而具有莫大讽刺意味的是，尽管宋王朝赵家皇帝每年冬至都要派地方官员到这里祭祀，但竟然却对北岳帝后住在这样一座破败庙宇里谁也视而不见，这种状况一直持续到了韩琦知定州。
第八十六章[2/2页]