当王维和璎珞沉醉在江南的旖旎风光中时，玉真公主和司马承祯正在前往山西王屋山的路上。并且，惊动了唐玄宗。
听说妹妹陪司马道长前往王屋山，唐玄宗当即坐不住了。要知道，司马承祯可是大唐国宝一样的人物。不用说唐玄宗，就是唐玄宗的祖母武则天、父亲唐睿宗，都对他敬重三分。
出生于唐太宗贞观二十一年（公元647年）的司马承祯，是司马懿侄儿、彭城穆王司马权的后裔。他自幼受到良好的教育，笃学好道，博学多才，琴棋书画更是无所不通，尤其擅长篆书、隶书。他首创的“金剪刀书”，别具一格，风靡一时。
但他从小就无心仕宦之途。唐高宗乾封二年（公元667年），20岁的他不顾家人反对，独自前往嵩山逍遥谷，师事道教上清派第十一代宗师潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来，他遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。
作为道教上清派的第十二代传人，司马承祯很快引起了当权者的注意。
第一位邀请司马承祯出山的，是武则天。
武则天一生崇尚佛教，对李唐王室奉道教为国教的做法十分不满。证圣元年（公元695年），武则天废除李旦，自立为帝，改唐为周，并立即置佛教于道教之上。
圣历二年（公元699年），为了笼络人心，武则天以特旨召请司马承祯赴东都洛阳。道教人士担心武则天崇佛灭道，司马承祯此去无疑是铤而走险，劝其三思。但司马承祯为了道教的生存和发展，决定不顾个人安危，毅然奉诏奔赴洛阳。
在洛阳期间，他再三向武则天阐明陶弘景的“佛道双修”学说，表明“儒、释、道本为一家，乃殊途同归”。
素来强势的武则天，这次似乎被司马承祯的博学打动了，最终颔首微笑，亲降手敕，赞美他“道行高超”。
不久，司马承祯上表请求还山。武则天特地委托麟台监李峤在洛阳为其饯行。
第二位邀请司马承祯出山的，是唐睿宗。
景云元年（公元710年），唐睿宗李旦登基。崇尚道教的他，自然比母亲武则天对司马承祯更充满崇拜和仰慕之情。
景云二年（公元711年），唐睿宗求贤若渴，特派司马承祯兄长司马承祎持其亲笔信，赴天台山敦请司马承祯。信中，唐睿宗极力赞美司马承祯的高尚品德和天台山的秀丽风光。
司马承祯到长安后，唐睿宗特意安排他住在宫中，请教阴阳术数与理国之事。他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。唐睿宗深以为然，自称“弟子”，两次降敕赞美司马承祯：“广成（广成子是上古黄帝时期的道家人物）以来，一人而已！”
唐睿宗多次挽留司马承祯在朝中担任重要职务，但司马承祯坚持要回天台山修道。唐睿宗只好恋恋不舍地赋诗送别，并赐以宝琴及霞纹帔。文武大臣百余人竞相赋诗相送，常侍徐彦伯挑选了其中30篇上乘之作，编辑为《白云记》，流行于世。
随后，唐睿宗耗费巨资为司马承祯修复了天台桐柏山桐柏观旧居，诏令“四十里以内不得樵采”，以示优待和崇敬。
从此，司马承祯以“帝王之师”名扬天下，天台山逐渐成为道教南宗的祖庭。
第三位邀请司马承祯出山的，是唐玄宗。
唐玄宗李隆基也是道教的忠实信徒。开元九年（公元721年），唐玄宗特地派遣使者将司马承祯迎入皇宫，正式接受司马承祯授予的法箓。和父亲唐睿宗一样，他也成了司马承祯的弟子。司马承祯再次成为名扬天下的“帝王之师”。
不过，司马承祯不愿像其他帝师那样，留在天子身边，辅佐朝政，而是喜欢隐居山林，过无拘无束、自由自在的修行生活。和前两次一样，任凭唐玄宗怎样殷勤挽留，74岁高龄的他都再三上表请求还山。唐玄宗只好作罢，亲自赋诗作文，嘱咐司马承祯保重身体，颐养天年。唐玄宗还派人在距长安不远的终南山盖了一个院落，请他在里面抄写、校正《老子》一书。
司马承祯完成《老子》校正后，曾到长安拜见唐玄宗，并偶遇曾在终南山隐居、后来在朝廷为官的卢藏用。
两人说了几句闲话后，卢藏用抬手指着终南山，开玩笑说：“这里面确实有无穷无尽的乐趣啊！”
和卢藏用利用隐居终南山而引起朝廷重视的目的不同，司马承祯是实在不想做官，就摇了摇头，略带讽刺地说：“依贫道看来，那里何止是有趣，简直就是做官的‘捷径啊！”
这句话传到唐玄宗耳里，唐玄宗终于相信，司马承祯是真的想要“出世”，而非“入世”。
唐玄宗以为司马承祯会一直在天台山清修，不料他不仅从天台山去了青城山，还要从青城山前往王屋山，踪迹几乎遍布整个大唐帝国。
对于一个75岁高龄的老人来说，如此车马劳顿、万里奔波，万一有个闪失，那还了得！
唐玄宗一面暗暗怪持盈不懂事，这样的大事也不事先禀告一声，一面传令下去，马上派遣得力人选，护送司马承祯和玉真公主平安抵达王屋山。
一番波折后，奉唐玄宗之命赶来担任护驾的，是在西域担任四镇十将、诸卫将军的高舍鸡。
高舍鸡是何方人士？为何会被选中担任护驾？这要从唐高宗总章元年（公元668年）说起。
那一年，大唐王朝征服了大唐帝国东北的少数民族政权高句丽，一大批奴隶跟随唐军来到大唐。
众多奴隶中，有一个年仅2岁、名叫高舍鸡的孩子，刚刚咿呀学语，蹒跚学步。他也跟随父母来到了大唐。
第49章 他像王维[1/2页]