p; 之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格，大梵至妙无为之神威，乃三界万神、三
洞仙真之上帝君也。……以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄穹至
圣玉皇大帝。”ad尽管其地位如此崇高，但仍不超过最高神——三清。在道教经书中，
它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经（如《高上玉皇本行集经》所示），在斋醮请神仪
式中，也只有在奏请三清之后才被请到。
道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：
“道家之徒欲仿其（指佛教——引者注）所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上
道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！”ae面对儒家的批评，
道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注?玉帝尊次考》云：“玉帝，在道教即
三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”af林
灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：
“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，……又设七御座（七御座之首为玉皇）……盖
玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”ag意思是说，醮坛中
间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。
次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。
据《上清灵宝大法》卷十称：“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南
极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆
左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。世人望之在北，而实居中天，为万
星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。”
三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主
持人间兵革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，
其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而
北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下，万天之上，三界之中，莫不
尊于此三帝。”ah四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。
“后土”之称始于春秋，“土正曰后土，……
共工氏有子曰句龙，为后土。”ai“中央土……其帝黄帝，其神后土。”aj古代奉
祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大圣后像。并
于大中祥符五年（1012）诰封“后土皇地祇”。ak徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承
天效法厚德光大后土皇地祇”。lb自是以后，后土皆为女像。
四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南
方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御
万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：
“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒
略说》“赖我三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从
这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三
清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则
四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。lvse（
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