中铁
拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李
摔葫芦”的故事，崂山“金液泉”、“酒槽”等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而
得名。
汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师“，奉为“北五祖”之一。《道藏》有
《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和
书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说：
他的道号是“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”。
生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者“授以长生真诀，赤符玉篆，
金科灵文，金丹火候，青龙剑法”，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。
他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
“宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。”
ag钟离权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突
出其散仙的风度。
张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。
据《大唐新语》卷十载：“张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其
有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是“尧时丙子年生”，曾为尧的侍中。
“善于胎息，累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”后尸解。
ah《旧唐书?张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益
增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果“常乘一白
驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以噀之，还成驴矣。”ai
此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称：何系
“广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，……
誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白日升天。”aj诸书所记何仙姑
事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》
及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。ak蓝采和，《续仙传》载称：“不知何许人
也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随
看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一椿树，
流年一掷梭。……后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷
下靴衫腰带拍板，冉冉而去。”lb《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。
后来传说中，有时变成挎着花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其
定为男性的，为一少年。
吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之一。其
人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺
作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦
难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六
载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学
与公异。曾作诗自称：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”韩愈不信，即为开樽，果成佳酝；
又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不
前”。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：
“公能忆花间之句乎？”愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。lc（《历世真
仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引
宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有
《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后
之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。ld遂为八
仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代
表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八
仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。lvse（
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